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佩雷爾曼的“新修辭學(xué)”法律思想
對(duì)語(yǔ)言、符號(hào)等問(wèn)題的研究是現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮中一個(gè)較突出的傾向。第二次世界大戰(zhàn)后，這一傾向更為發(fā)展；它也在不同程度上影響包括法學(xué)在內(nèi)的許多學(xué)科。比利時(shí)哲學(xué)家佩雷爾曼（2）所創(chuàng)立的新修辭學(xué)就是這種傾向的一個(gè)體現(xiàn)。新修辭學(xué)法律思想是以這種哲學(xué)來(lái)解釋法律的產(chǎn)物。一、新修辭學(xué)
佩雷爾曼宣稱，新修辭學(xué)（New Rhetoric）是一門實(shí)用學(xué)科，它的目的并不是想創(chuàng)作一幅藝術(shù)珍品，而只是想通過(guò)語(yǔ)言（或文字）對(duì)聽(tīng)眾（或讀者）進(jìn)行說(shuō)服的一種活動(dòng)�！靶滦揶o學(xué)可解釋為辯論學(xué)。它的研究對(duì)象是商討技術(shù)，旨在促進(jìn)人們?cè)谒枷肷辖邮芟蛩麄兲岢霾?zhēng)取他們同意的命題；新修辭學(xué)也研究得以使辯論開(kāi)始和發(fā)展的條件以及這種發(fā)展的效果�！保�3）新修辭學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)的近代修辭學(xué)，后者將修辭學(xué)降為對(duì)文體、文采的研究，新修辭學(xué)并不追求美學(xué)或裝飾，它僅僅是一種說(shuō)服人的手段或提出問(wèn)題的技術(shù)。
他又指出，新修辭學(xué)也不同于通常所說(shuō)的形式邏輯。人們往往錯(cuò)誤地認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人提出一個(gè)明確的、邏輯上的站得往的議論時(shí)，只要依靠形式邏輯的三段論，就足以使人同意他的論點(diǎn)。但事實(shí)上，許多人對(duì)某一問(wèn)題的爭(zhēng)論可以有不同的、但卻都是合理的意見(jiàn)，因?yàn)橛嘘P(guān)人類實(shí)際的政治或道德等問(wèn)題，是無(wú)法將它們簡(jiǎn)化為真或假的對(duì)立的，各種不同意見(jiàn)可以同時(shí)是合理的。所以他主張、形式邏輯的不足應(yīng)由新修辭學(xué)來(lái)填補(bǔ)。前者是根據(jù)演繹法或歸納法來(lái)說(shuō)明和證明的技術(shù)，新修辭學(xué)增加了辯論技術(shù)�！斑@將使人們不僅說(shuō)明或證明他們的信念，而且要論證他們的決定和選擇，因而新修辭學(xué)創(chuàng)造了價(jià)值判斷的邏輯，它是實(shí)用推理中必不可少的。”（4）
佩雷爾曼的這種新哲學(xué)充塞著聽(tīng)眾（或讀者）、對(duì)話、說(shuō)服和辯論等詞匯。它們到底意味什么？為什么他要強(qiáng)調(diào)這些詞匯？為了說(shuō)明這一問(wèn)題，我們應(yīng)了解新修辭學(xué)的一個(gè)基本思想：價(jià)值判斷的多元論。多元論一詞有不同含義。大體上說(shuō)，哲學(xué)上的多元論是指世界由許多本原構(gòu)成的學(xué)說(shuō)，與唯物論或唯心論的一元論相對(duì)稱。政治上的多元論有時(shí)指反對(duì)國(guó)家主權(quán)的一種政治學(xué)說(shuō)，有時(shí)則泛指西方民主制。佩雷爾曼所講的多元論，是在后一意義上講的（5），因此，價(jià)值判斷的多元論實(shí)質(zhì)上就是推崇西方民主制。他也反對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)中的懷疑論和相對(duì)論，因?yàn)樗鼈冋J(rèn)為一切價(jià)值判斷都是主觀的、非理性的。
既然價(jià)值判斷是多元論的，人們應(yīng)該生活在一個(gè)多元的世界中，所以新修辭學(xué)是一門辯論學(xué)，它通過(guò)對(duì)話、辯論來(lái)說(shuō)服聽(tīng)眾（或讀者），盡可能地使他們相信自己提出的命題，在持有各種不同意見(jiàn)的公眾中爭(zhēng)取最大限度的支持。
二、正義論
對(duì)正義概念的分析是佩雷爾曼的新修辭學(xué)應(yīng)用在包括法學(xué)在內(nèi)的一些學(xué)科中的一個(gè)重要體現(xiàn)。他認(rèn)為，正義是人類最寶貴的價(jià)值；在一個(gè)多元的世界中，必然存在著無(wú)數(shù)不同的正義概念。作為對(duì)話和辯論的技術(shù)，新修辭學(xué)需要澄清人們?cè)谡x問(wèn)題上的爭(zhēng)論，找出其中的共同思想和必然存在的分歧。
他首先聲稱，正義是一個(gè)最為崇高但又最為混亂的概念之一。最流行的正義概念可歸納為以下六種。
第一，對(duì)每人一樣對(duì)待。即凡要考慮的一切人，不論有任何差別，都一視同仁。
第二，對(duì)每人根據(jù)優(yōu)點(diǎn)的對(duì)待。這一正義概念已不再要求普遍平等，而只要求和人的優(yōu)點(diǎn)、一種內(nèi)在品質(zhì)成比例的對(duì)待。但問(wèn)題是什么優(yōu)點(diǎn)？評(píng)定不同人優(yōu)缺點(diǎn)的共同標(biāo)準(zhǔn)是什么？是否應(yīng)考慮人們行為的動(dòng)機(jī)、后果或?yàn)榇俗鞒龅臓奚�？同時(shí)，根據(jù)優(yōu)點(diǎn)的對(duì)待，不僅指凡具有優(yōu)點(diǎn)之人應(yīng)同樣對(duì)待，而且指具有同等程度優(yōu)點(diǎn)。獎(jiǎng)賞和優(yōu)點(diǎn)相稱；懲罰和缺點(diǎn)相稱；獎(jiǎng)賞和懲罰也應(yīng)相稱。
第三，對(duì)每人根據(jù)勞動(dòng)的對(duì)待。這一正義概念也只要求按比例的對(duì)待。但這里的標(biāo)準(zhǔn)已不是倫理的，已不再考慮行為的動(dòng)機(jī)或作出的犧牲，而僅考慮行為的結(jié)果。從倫理角度說(shuō)，這種準(zhǔn)則是不能令人滿意的，但是應(yīng)用起來(lái)卻相當(dāng)便利，因?yàn)樗紤]的因素基本上是可計(jì)算的。計(jì)算工資、考慮評(píng)分等都是以這一正義概念為基礎(chǔ)的。不管每人如何努力，只看結(jié)果如何。
第四，對(duì)每人根據(jù)需要的對(duì)待。這一正義概念不考慮人們的優(yōu)點(diǎn)或產(chǎn)品，它首先要減輕人們因自己無(wú)法滿足基本需要而造成的痛苦。所以這一正義概念最接近慈善的概念。在社會(huì)上適用這種正義概念，當(dāng)然不能依每人愛(ài)好而定。所以“根據(jù)每人需要”只能是“根據(jù)每人基本需要”以至“每人最低限度基本需要”。但什么是“基本需要”或“最低限度基本需要”，仍會(huì)引起激烈爭(zhēng)論。現(xiàn)代社會(huì)立法，如保護(hù)勞工，最低限度工資，限制最長(zhǎng)工時(shí)
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