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佩雷爾曼的“新修辭學(xué)”法律思想
對語言、符號等問題的研究是現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮中一個較突出的傾向。第二次世界大戰(zhàn)后，這一傾向更為發(fā)展；它也在不同程度上影響包括法學(xué)在內(nèi)的許多學(xué)科。比利時哲學(xué)家佩雷爾曼（2）所創(chuàng)立的新修辭學(xué)就是這種傾向的一個體現(xiàn)。新修辭學(xué)法律思想是以這種哲學(xué)來解釋法律的產(chǎn)物。一、新修辭學(xué)
佩雷爾曼宣稱，新修辭學(xué)（New Rhetoric）是一門實用學(xué)科，它的目的并不是想創(chuàng)作一幅藝術(shù)珍品，而只是想通過語言（或文字）對聽眾（或讀者）進行說服的一種活動�！靶滦揶o學(xué)可解釋為辯論學(xué)。它的研究對象是商討技術(shù)，旨在促進人們在思想上接受向他們提出并爭取他們同意的命題；新修辭學(xué)也研究得以使辯論開始和發(fā)展的條件以及這種發(fā)展的效果�！保�3）新修辭學(xué)反對傳統(tǒng)的近代修辭學(xué)，后者將修辭學(xué)降為對文體、文采的研究，新修辭學(xué)并不追求美學(xué)或裝飾，它僅僅是一種說服人的手段或提出問題的技術(shù)。
他又指出，新修辭學(xué)也不同于通常所說的形式邏輯。人們往往錯誤地認為，當(dāng)一個人提出一個明確的、邏輯上的站得往的議論時，只要依靠形式邏輯的三段論，就足以使人同意他的論點。但事實上，許多人對某一問題的爭論可以有不同的、但卻都是合理的意見，因為有關(guān)人類實際的政治或道德等問題，是無法將它們簡化為真或假的對立的，各種不同意見可以同時是合理的。所以他主張、形式邏輯的不足應(yīng)由新修辭學(xué)來填補。前者是根據(jù)演繹法或歸納法來說明和證明的技術(shù)，新修辭學(xué)增加了辯論技術(shù)。“這將使人們不僅說明或證明他們的信念，而且要論證他們的決定和選擇，因而新修辭學(xué)創(chuàng)造了價值判斷的邏輯，它是實用推理中必不可少的�！保�4）
佩雷爾曼的這種新哲學(xué)充塞著聽眾（或讀者）、對話、說服和辯論等詞匯。它們到底意味什么？為什么他要強調(diào)這些詞匯？為了說明這一問題，我們應(yīng)了解新修辭學(xué)的一個基本思想：價值判斷的多元論。多元論一詞有不同含義。大體上說，哲學(xué)上的多元論是指世界由許多本原構(gòu)成的學(xué)說，與唯物論或唯心論的一元論相對稱。政治上的多元論有時指反對國家主權(quán)的一種政治學(xué)說，有時則泛指西方民主制。佩雷爾曼所講的多元論，是在后一意義上講的（5），因此，價值判斷的多元論實質(zhì)上就是推崇西方民主制。他也反對現(xiàn)代西方哲學(xué)中的懷疑論和相對論，因為它們認為一切價值判斷都是主觀的、非理性的。
既然價值判斷是多元論的，人們應(yīng)該生活在一個多元的世界中，所以新修辭學(xué)是一門辯論學(xué)，它通過對話、辯論來說服聽眾（或讀者），盡可能地使他們相信自己提出的命題，在持有各種不同意見的公眾中爭取最大限度的支持。
二、正義論
對正義概念的分析是佩雷爾曼的新修辭學(xué)應(yīng)用在包括法學(xué)在內(nèi)的一些學(xué)科中的一個重要體現(xiàn)。他認為，正義是人類最寶貴的價值；在一個多元的世界中，必然存在著無數(shù)不同的正義概念。作為對話和辯論的技術(shù)，新修辭學(xué)需要澄清人們在正義問題上的爭論，找出其中的共同思想和必然存在的分歧。
他首先聲稱，正義是一個最為崇高但又最為混亂的概念之一。最流行的正義概念可歸納為以下六種。
第一，對每人一樣對待。即凡要考慮的一切人，不論有任何差別，都一視同仁。
第二，對每人根據(jù)優(yōu)點的對待。這一正義概念已不再要求普遍平等，而只要求和人的優(yōu)點、一種內(nèi)在品質(zhì)成比例的對待。但問題是什么優(yōu)點？評定不同人優(yōu)缺點的共同標準是什么？是否應(yīng)考慮人們行為的動機、后果或為此作出的犧牲？同時，根據(jù)優(yōu)點的對待，不僅指凡具有優(yōu)點之人應(yīng)同樣對待，而且指具有同等程度優(yōu)點。獎賞和優(yōu)點相稱；懲罰和缺點相稱；獎賞和懲罰也應(yīng)相稱。
第三，對每人根據(jù)勞動的對待。這一正義概念也只要求按比例的對待。但這里的標準已不是倫理的，已不再考慮行為的動機或作出的犧牲，而僅考慮行為的結(jié)果。從倫理角度說，這種準則是不能令人滿意的，但是應(yīng)用起來卻相當(dāng)便利，因為它所考慮的因素基本上是可計算的。計算工資、考慮評分等都是以這一正義概念為基礎(chǔ)的。不管每人如何努力，只看結(jié)果如何。
第四，對每人根據(jù)需要的對待。這一正義概念不考慮人們的優(yōu)點或產(chǎn)品，它首先要減輕人們因自己無法滿足基本需要而造成的痛苦。所以這一正義概念最接近慈善的概念。在社會上適用這種正義概念，當(dāng)然不能依每人愛好而定。所以“根據(jù)每人需要”只能是“根據(jù)每人基本需要”以至“每人最低限度基本需要”。但什么是“基本需要”或“最低限度基本需要”，仍會引起激烈爭論�，F(xiàn)代社會立法，如保護勞工，最低限度工資，限制最長工時
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