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違反法律的權(quán)利-蘇格拉底與梭羅的一個共同點
一、周遭的細(xì)微故事及笑話H君新近官至處長。上任伊始，便重申規(guī)章制度，旨在加強(qiáng)規(guī)范管理。其中特別強(qiáng)調(diào)了開會的組織紀(jì)律。無奈第二天政治學(xué)習(xí)，所來人數(shù)寥寥。H君十分不悅，顯然有被冒犯的感覺。“這些人的素質(zhì)也太差了！” 作為朋友，H君對我抱怨道。“今天不是英格蘭對巴西的小決賽嗎？”我說�！暗膊恢劣谌绱税�！”“你看，你已經(jīng)規(guī)定了責(zé)任，如果一個人愿意承擔(dān)責(zé)任，他不是有權(quán)利去看球賽嗎？”
這件事讓我想到“違反法律的權(quán)利”。我們大多數(shù)的官員與H君一樣，一旦感到自己的權(quán)威被冒犯，便生道德上的義憤感。我們的法律也是如此，一旦其權(quán)威被冒犯，道德上的義憤感亦油然而生：民眾的道德素質(zhì)太低了！的確，中國老百姓的素質(zhì)低不就是因為他們法律意識差、不守規(guī)則嗎？-法律通過我們的官員和我們大多數(shù)知識分子如是說。
但另一方面，在民眾眼里，官員的道德素質(zhì)從來就沒有高過，知識分子也好不到那兒去。因此，如果法律已經(jīng)規(guī)定了違反法律的責(zé)任，還要對違反者施加道德上的責(zé)任，那么法律就將自己的權(quán)威拱手讓給權(quán)力了，因為道德的最終掌握者是那些擁有實際權(quán)力和話語權(quán)力的人。君不見，民眾對道德話語的掌握僅是停留在私下里給領(lǐng)導(dǎo)人編幾個笑話的份上？（讀者若有興趣，可以對自己私下聽到的笑話作一個統(tǒng)計，看看政治笑話和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人的笑話所占的比例。我對此是感到吃驚的。）
----這就是我想要說的“違反法律的權(quán)利”。
二、“civil disobedience”與“違反法律的權(quán)利”
但這么個命題讓我遲遲不敢動筆。倒不是害怕背上與主流話語-倡導(dǎo)守法-相背的不是，而是它讓我想到了梭羅的“Civil Disobedience”。“違反法律的權(quán)利”與“civil disobedience”在字面上是相近的，兩者的內(nèi)涵又有何不同？至少，到現(xiàn)在為止，可以肯定，“civil disobedience”是一種道德權(quán)利-一種基于良心違反惡法的權(quán)利，而“違反法律的權(quán)利”如上所述，是要擺脫道德的糾纏。
“civil disobedience”一詞，譯法頗多，諸如“公民之不服從”、“基于良知的違法”、“非暴力反抗”等等，總之，離不開道德的根基。作為梭羅的文章“Civil Disobedience”，梭羅自己原來的命名是“the relation of the individual to the state”（個人與政府之關(guān)系），后經(jīng)出版者改為“resistance to civil government”（對政府的抵制），最后才是“Civil Disobedience”（Walter Harding，“Thoreau‘s reputation”，in “Henry David Thoreau”， Cambridge95.）。幾經(jīng)變換，終于轉(zhuǎn)到了道德上。而從梭羅更加強(qiáng)調(diào)“self-reform”（個人變革）而非“social reform”（社會變革）的角度看（Len Gougeon，“Thoreau and reform”，ibid.），梭羅自己的命名“個人與政府之關(guān)系”應(yīng)更準(zhǔn)確些。事實上，“Civil Disobedience”一文的起航點是個人，而非個人道德或良知，因為政府不過是一種權(quán)宜之計罷。因此，“違反法律的權(quán)利”是可以與梭羅的“civil disobedience”擺在一起討論的。
歷史上有一樁“懸案”似從未進(jìn)入我們法學(xué)的視野。兩個偉大的人物，其中一個就是梭羅，以倡導(dǎo)對不公正的法律之不服從著稱；另一個是蘇格拉底，以自己的行為表明，即便是不公正的法律，也應(yīng)當(dāng)服從。兩個人物雖然在歷史中相距甚遠(yuǎn)，但對歷史的影響幾乎同樣深遠(yuǎn)。這兩個人物真是如此對立嗎？
蘇格拉底不是法學(xué)家，但他的觀點尤其是他的死經(jīng)常流露在法學(xué)學(xué)者的筆下（雖然僅是在打擦邊球）。-也許是他符合我們倡導(dǎo)
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