科學(xué)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念的沖擊與科技立法有關(guān)問(wèn)題
一、問(wèn)題的提出新科學(xué)、新技術(shù)[1]的迅速進(jìn)步正在引發(fā)社會(huì)倫理觀念的巨大危機(jī)。尤其是二十世紀(jì)后半葉發(fā)展起來(lái)的生物技術(shù)、生命科學(xué)，計(jì)算機(jī)技術(shù)，天文科學(xué)、宇航科學(xué)等科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展最直接地沖擊著社會(huì)諸多重要倫理規(guī)范。這些重要倫理規(guī)范主要包括：人與人之間諸如輩分、性關(guān)系等倫理關(guān)系，人與環(huán)境之間的倫理關(guān)系，人與動(dòng)物之間的倫理關(guān)系、人與神之間的倫理關(guān)系。上述重要倫理規(guī)范都受到了新科學(xué)、新技術(shù)發(fā)展不同層次、不同方面的重大挑戰(zhàn)。
例如，近年來(lái)發(fā)展起來(lái)的克�。ㄉ飶�(fù)制）技術(shù)是目前人們最為關(guān)心的問(wèn)題。由于克隆人直接關(guān)系人與人之間的倫理規(guī)范，直接影響人作為人的尊嚴(yán)，因此，盡管克隆人甚至克隆其他動(dòng)物的技術(shù)還遠(yuǎn)談不上成熟，但反對(duì)克隆人技術(shù)的呼聲已經(jīng)是甚囂塵上。雖然目前從實(shí)定法角度來(lái)看，各國(guó)對(duì)于克隆人的行為還沒(méi)有法律規(guī)定，但在美國(guó)、日本等國(guó)都以行政命令的方式禁止了對(duì)人進(jìn)行復(fù)制的行為。
那么，針對(duì)新技術(shù)和新科學(xué)的發(fā)展對(duì)人的倫理觀念的沖擊，作為調(diào)整科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的科技立法究竟應(yīng)采取什么態(tài)度呢？是否應(yīng)禁止傷害人的倫理情感或引起人的厭惡的科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)兀繉?duì)于上述科學(xué)研究和技術(shù)開(kāi)發(fā)行為所采取的立法態(tài)度必然直接影響科技發(fā)展的方向和腳步，同時(shí)也必然影響人們的態(tài)度的轉(zhuǎn)化和演進(jìn)，因此，這一問(wèn)題十分值得思考。筆者以為，確定科技立法的立場(chǎng)，首先應(yīng)該確定立法所追求的核心價(jià)值，而后，以從人類(lèi)歷史進(jìn)程來(lái)認(rèn)識(shí)科技發(fā)展、法律規(guī)制和倫理道德的關(guān)系為基礎(chǔ)，在邏輯地分析法律在科技和社會(huì)發(fā)展中的客觀地位的過(guò)程中得出結(jié)論。
二、 對(duì)科學(xué)技術(shù)與倫理關(guān)系的歷史分析
從科技[2]發(fā)展史和人類(lèi)文明史的發(fā)展來(lái)看，科學(xué)和倫理之間的關(guān)系是（哲學(xué)意義上的）矛盾關(guān)系。
首先，科學(xué)研究的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步總是沖擊人的倫理觀念，并且引起倫理觀念的改變。人類(lèi)基本倫理價(jià)值之一——宗教倫理的發(fā)展歷程表明，科技的發(fā)展促使宗教倫理發(fā)生了巨大變化�！白诮瘫旧硎且粋�(gè)廣泛的現(xiàn)象，包含著許多的信仰和表現(xiàn)形式。”[3]在古代，圖騰崇拜和多神教是宗教的主要表現(xiàn)形式。而正是隨著人類(lèi)對(duì)事物認(rèn)識(shí)的不斷深化，圖騰崇拜和多神教演變成了現(xiàn)代一神教的。圖騰崇拜的對(duì)象是某種動(dòng)物、植物甚至是石頭、山等無(wú)生命之物。而人對(duì)自己上述崇拜對(duì)象的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的不斷認(rèn)識(shí)，這些崇拜對(duì)象逐步失去了作為人類(lèi)心靈寄托的權(quán)威性。中世紀(jì)時(shí)期，作為一神教主要表現(xiàn)形式的基督教中的核心價(jià)值——上帝，在客觀世界中也擁有自己的位置，也就是“天堂”。這一時(shí)期的天堂不僅是抽象的，不僅是人類(lèi)心靈的歸宿地，同時(shí)也是具體的，具有客觀實(shí)在性。人類(lèi)賦予了“天堂”以客觀認(rèn)識(shí)上的地理位置，事實(shí)上，人和上帝及“天堂”間是有可循的物理通道的。而隨著天文學(xué)研究的進(jìn)展，人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)逐步深化，使上帝和“天堂”失去了在天上的存身之處，逐步演化為純抽象意義上的人類(lèi)心靈的歸宿地。按照基督教代言人自己的看法，這一過(guò)程就是：“正如這個(gè)世界承認(rèn)教會(huì)是一個(gè)社會(huì)實(shí)體和歷史的一個(gè)推動(dòng)力量，教會(huì)也明白它自己從人類(lèi)的歷史和發(fā)展中得到益處。教會(huì)從以往世代的經(jīng)驗(yàn)中，從科學(xué)的進(jìn)步中，從隱藏在各種文化中的財(cái)富中得到益處，由此更強(qiáng)烈的光芒將照耀人性，通往真理的新的大道展現(xiàn)出來(lái)�！盵4]
從人類(lèi)基本倫理之一的人人關(guān)系角度來(lái)考察，我們會(huì)得出同樣的結(jié)論。傳統(tǒng)上，父母與子女的關(guān)系是以生理關(guān)系為依據(jù)的，即父母之間的兩性關(guān)系決定了父子、母子關(guān)系。父母之間有合法的婚姻關(guān)系所產(chǎn)生的子女才是倫理道德所認(rèn)可的，同時(shí)也是法律所接受的。而主要是在人工授精技術(shù)發(fā)展起來(lái)以后，這一倫理規(guī)范發(fā)生了巨大的變化。采用人工授精技術(shù)后出生的子女與其母親的丈夫如何確定關(guān)系？這是人們普遍關(guān)心的問(wèn)題。在“養(yǎng)育父親”與“遺傳父親”之間，“哪一個(gè)是對(duì)他具有道德上和法律上的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系？” 以美國(guó)為例，“人工授精技術(shù)剛在美國(guó)開(kāi)展時(shí)，該國(guó)法院對(duì)這類(lèi)（人工授精所生的
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