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公共哲學(xué)論（之二）
「編者按」現(xiàn)代哲學(xué)家們不管在理論立場(chǎng)和方法上存在多少歧見(jiàn)，有一點(diǎn)卻是共同的，即他們都不約而同地承認(rèn)當(dāng)代文化多元化的基本事實(shí)。文化的多元化與世界化，構(gòu)造了一個(gè)全球文明的公共空間，形成了公共的生活世界，這是人類(lèi)發(fā)展的重要標(biāo)志。公共哲學(xué)就是人類(lèi)對(duì)公共生活智慧的追求，公共哲學(xué)的主題是公共理性及其運(yùn)用，公共哲學(xué)的話語(yǔ)涵蓋社會(huì)基本結(jié)構(gòu)（政治、經(jīng)濟(jì)體制、文化觀念形態(tài)等）、社會(huì)生活和公共事務(wù)等各個(gè)方面。公共哲學(xué)（在哈貝馬斯那里相當(dāng)于社會(huì)批判理論，在羅爾斯、諾齊克那里相當(dāng)于政治哲學(xué)）在現(xiàn)代西方爭(zhēng)論頗為熱烈，自由主義與新自由主義、自由主義與社團(tuán)主義、保守主義、激進(jìn)主義之爭(zhēng)構(gòu)成了一幅幅多姿多彩的理論畫(huà)面。盡管這些爭(zhēng)論發(fā)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，但對(duì)于正在邁向市場(chǎng)社會(huì)的中國(guó)，無(wú)疑具有參照意義，他山之石，可以攻玉。全面把握、深刻理解、取其精華、除其糟粕，當(dāng)是我們的明智選擇。
「正 文」
公共價(jià)值觀——當(dāng)代西方社團(tuán)主義的主要觀點(diǎn)
在北美政治理論和道德思想中，社團(tuán)主義（Communitarianism）是一種新哲學(xué)。它強(qiáng)調(diào)社區(qū)聯(lián)系、環(huán)境和傳統(tǒng)的積極價(jià)值以及共同利益，致力于社團(tuán)價(jià)值觀與個(gè)人自由價(jià)值觀的相互協(xié)調(diào)，揭示人格自足的形而上學(xué)虛假性，遏止由自由主義的過(guò)分發(fā)展所帶來(lái)的個(gè)人主義消極影響。這種思潮興起于20世紀(jì)80年代，經(jīng)過(guò)十幾年的爭(zhēng)論和反思，它在90年代得到進(jìn)一步的發(fā)展，目前已經(jīng)成為對(duì)主流自由主義傳統(tǒng)進(jìn)行批判的主要流派之一。主要代表人物有：麥金太爾（A·MacIntyre）、泰勒（C ·Taylor）、桑德?tīng)枺∕·Sandel）、安杰爾（R·Unger）和瓦爾策（M·Walzer）等人。
雖然對(duì)公共關(guān)系和社團(tuán)作用的思考可以追溯到古希臘，但現(xiàn)代社團(tuán)主義是對(duì)這樣一種境遇的反應(yīng)：自由主義發(fā)展所促成的社團(tuán)價(jià)值觀的衰退已經(jīng)到了必須加以糾正的地步。過(guò)分的自由導(dǎo)致了社會(huì)分裂，就如泰勒指出的，“一個(gè)分裂的社會(huì)就是其成員愈來(lái)愈難以與他們生活于其中的政治社會(huì)相認(rèn)同。這種認(rèn)同的缺乏反映了原子主義的觀點(diǎn)，根據(jù)這種觀點(diǎn)，人們總是純工具性地看社會(huì)。而且這也有助于鞏固原子主義，因?yàn)橛行У墓餐袆?dòng)的缺少把人們推回到他們自身。”（注 ： CharlesTaylor，The Ethics of Authenticity（Cambridge， Massachusetts：Harvard University Press，1991）p.117.）更糟的是，原子主義的人生態(tài)度破壞了公民間信賴(lài)和合作的基石，阻礙了共同目標(biāo)的形成，從而摧毀了政治自由本身的基礎(chǔ)。為了捍衛(wèi)社會(huì)自由的基礎(chǔ)，必須用社團(tuán)價(jià)值修正自由主義的弊端。在這種意義上，社團(tuán)主義是一種后自由主義哲學(xué)。它在形式上是修正性的，并力圖把社團(tuán)利益和構(gòu)成聯(lián)系紐帶的公共價(jià)值觀置于政治話語(yǔ)的中心。
社團(tuán)主義并不是一種統(tǒng)一的理論體系，它正處在初創(chuàng)的摸索和紛亂狀態(tài)。在不同的理論家那里，它有著不同的表現(xiàn)形態(tài)、理論內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)。但是，他們?nèi)杂邢铝幸恍┗镜墓餐c(diǎn)。
1.以社團(tuán)的共同實(shí)踐和交往，說(shuō)明個(gè)人權(quán)利的產(chǎn)生和基礎(chǔ)，反對(duì)極端個(gè)人主義。
以羅爾斯為代表的新自由主義者認(rèn)為，個(gè)體先于自我可能擁有的社會(huì)價(jià)值。他們并不否認(rèn)個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系，而是認(rèn)為這種聯(lián)系是后天的、外加的。社團(tuán)主義爭(zhēng)辯說(shuō)，個(gè)人主義的極端膨脹，就是建立在這種對(duì)個(gè)人權(quán)利的形而上學(xué)的承諾上的。事實(shí)上，個(gè)人并不是一種先驗(yàn)存在，而是由他生活于其中的社會(huì)紐帶、他所遵循的理想、為他的生活提供結(jié)構(gòu)的社會(huì)組織以及形成他的意識(shí)和習(xí)慣的傳統(tǒng)所構(gòu)成的。沒(méi)有這些社會(huì)因素就不存在任何現(xiàn)實(shí)的自我理解和人格同一性。脫離一切社會(huì)關(guān)聯(lián)域（Social Context）的自我和權(quán)利是不存在的。
泰勒認(rèn)為：“我并不能孤立
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