公共哲學論（之二）

　　「編者按」現(xiàn)代哲學家們不管在理論立場和方法上存在多少歧見，有一點卻是共同的，即他們都不約而同地承認當代文化多元化的基本事實。文化的多元化與世界化，構造了一個全球文明的公共空間，形成了公共的生活世界，這是人類發(fā)展的重要標志。公共哲學就是人類對公共生活智慧的追求，公共哲學的主題是公共理性及其運用，公共哲學的話語涵蓋社會基本結構（政治、經(jīng)濟體制、文化觀念形態(tài)等）、社會生活和公共事務等各個方面。公共哲學（在哈貝馬斯那里相當于社會批判理論，在羅爾斯、諾齊克那里相當于政治哲學）在現(xiàn)代西方爭論頗為熱烈，自由主義與新自由主義、自由主義與社團主義、保守主義、激進主義之爭構成了一幅幅多姿多彩的理論畫面。盡管這些爭論發(fā)生在市場經(jīng)濟高度發(fā)達的西方社會，但對于正在邁向市場社會的中國，無疑具有參照意義，他山之石，可以攻玉。全面把握、深刻理解、取其精華、除其糟粕，當是我們的明智選擇。

　　「正 文」

　　公共價值觀——當代西方社團主義的主要觀點

　　在北美政治理論和道德思想中，社團主義（Communitarianism）是一種新哲學。它強調(diào)社區(qū)聯(lián)系、環(huán)境和傳統(tǒng)的積極價值以及共同利益，致力于社團價值觀與個人自由價值觀的相互協(xié)調(diào)，揭示人格自足的形而上學虛假性，遏止由自由主義的過分發(fā)展所帶來的個人主義消極影響。這種思潮興起于20世紀80年代，經(jīng)過十幾年的爭論和反思，它在90年代得到進一步的發(fā)展，目前已經(jīng)成為對主流自由主義傳統(tǒng)進行批判的主要流派之一。主要代表人物有：麥金太爾（A·MacIntyre）、泰勒（C ·Taylor）、桑德爾（M·Sandel）、安杰爾（R·Unger）和瓦爾策（M·Walzer）等人。

　　雖然對公共關系和社團作用的思考可以追溯到古希臘，但現(xiàn)代社團主義是對這樣一種境遇的反應：自由主義發(fā)展所促成的社團價值觀的衰退已經(jīng)到了必須加以糾正的地步。過分的自由導致了社會分裂，就如泰勒指出的，“一個分裂的社會就是其成員愈來愈難以與他們生活于其中的政治社會相認同。這種認同的缺乏反映了原子主義的觀點，根據(jù)這種觀點，人們總是純工具性地看社會。而且這也有助于鞏固原子主義，因為有效的共同行動的缺少把人們推回到他們自身�！保ㄗ� ： CharlesTaylor，The Ethics of Authenticity（Cambridge，　Massachusetts：Harvard University Press，1991）p.117.）更糟的是，原子主義的人生態(tài)度破壞了公民間信賴和合作的基石，阻礙了共同目標的形成，從而摧毀了政治自由本身的基礎。為了捍衛(wèi)社會自由的基礎，必須用社團價值修正自由主義的弊端。在這種意義上，社團主義是一種后自由主義哲學。它在形式上是修正性的，并力圖把社團利益和構成聯(lián)系紐帶的公共價值觀置于政治話語的中心。

　　社團主義并不是一種統(tǒng)一的理論體系，它正處在初創(chuàng)的摸索和紛亂狀態(tài)。在不同的理論家那里，它有著不同的表現(xiàn)形態(tài)、理論內(nèi)容和側重點。但是，他們?nèi)杂邢铝幸恍┗�本的共同點。

　　1.以社團的共同實踐和交往，說明個人權利的產(chǎn)生和基礎，反對極端個人主義。

　　以羅爾斯為代表的新自由主義者認為，個體先于自我可能擁有的社會價值。他們并不否認個人與社會的聯(lián)系，而是認為這種聯(lián)系是后天的、外加的。社團主義爭辯說，個人主義的極端膨脹，就是建立在這種對個人權利的形而上學的承諾上的。事實上，個人并不是一種先驗存在，而是由他生活于其中的社會紐帶、他所遵循的理想、為他的生活提供結構的社會組織以及形成他的意識和習慣的傳統(tǒng)所構成的。沒有這些社會因素就不存在任何現(xiàn)實的自我理解和人格同一性。脫離一切社會關聯(lián)域（Social Context）的自我和權利是不存在的。

　　泰勒認為：“我并不能孤立

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