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中國(guó)西部法律文化的基本型態(tài)與現(xiàn)實(shí)表征
[摘 要]：法律文化研究中的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、人治與法治的二元分析模式并不能準(zhǔn)確闡釋當(dāng)代中國(guó)西部法律文化的復(fù)雜特性；當(dāng)代中國(guó)西部法律文化明顯具有多元混合、交織并存的特點(diǎn)，其基本型態(tài)可概括為臣民人治型法律文化、草民自治型法律文化、牧民神治型法律文化和公民法治型法律文化四種。闡釋西部多元法律文化互動(dòng)的現(xiàn)狀及其未來(lái)變遷的趨勢(shì)，進(jìn)而為西部乃至整個(gè)中國(guó)的法治建設(shè)尋找最佳的切入點(diǎn)，將具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。[關(guān)鍵詞]：中國(guó)西部；法律文化；臣民人治型法律文化；草民自治型法律文化；牧民神治型法律文化；
公民法治型法律文化
由于西部相對(duì)于中國(guó)東南沿海地區(qū)的現(xiàn)代化具有一系列較為顯著的“后發(fā)”特征，由此決定了該地區(qū)是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化因素保留較多的地區(qū)；同時(shí)，西部地區(qū)還是多民族聚居、多宗教、多社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式和多種文明群體共存的地區(qū)，是歷史上世界各國(guó)法律文化頻繁交流和互動(dòng)的地區(qū)，這就決定了該地區(qū)法律文化的多元性品格。在西部，國(guó)家制定法、宗教法、民族區(qū)域自治法、地區(qū)習(xí)慣法以及家法族規(guī)雜然相處，共同對(duì)西部社會(huì)關(guān)系及民眾行為起著或多或少、或大或小的規(guī)制作用，而處于這一制度系統(tǒng)（行為約束選擇集）之中的人類個(gè)體便基于制度的“硬化”（規(guī)范化）機(jī)制而具備了多重人格和行為選擇。根據(jù)王宗禮等人對(duì)西北農(nóng)牧民政治人格類型的分析 [1]（P64），并結(jié)合相關(guān)的田野調(diào)查和實(shí)證研究資料。我認(rèn)為，目前流行的關(guān)于法律文化研究中的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、人治與法治的二元分析模式并不能準(zhǔn)確闡釋當(dāng)代中國(guó)西部法律文化的復(fù)雜特性。實(shí)際的情形是，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的兩大文化基因即中原農(nóng)耕文化和西部游牧文化在西部特定時(shí)空中的相互交融和歷史變遷，已生成了當(dāng)代中國(guó)西部獨(dú)特的、紛繁復(fù)雜的、多元共存的法律文化型態(tài)。為了描述和闡釋上的方便，根據(jù)對(duì)規(guī)則或權(quán)威的認(rèn)同以及對(duì)待國(guó)家法的不同態(tài)度，可以將西部法律文化刻劃為以下四種類型：臣民人治型法律文化、草民自治型法律文化、牧民神治型法律文化和公民法治型法律文化。當(dāng)然，這僅是一種理想的類型分析，實(shí)踐中，幾乎無(wú)法找到某種純粹的法律文化類型的承載主體或分享群落，而是多表現(xiàn)為某種主導(dǎo)性法律文化類型支配下的多元混合、交織并存的法律文化型態(tài)。下面具體分述之。
一、臣民人治型法律文化
臣民人治型法律文化是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的理想型態(tài)，也是中華法系的核心“法統(tǒng)”和文化特質(zhì)，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)超穩(wěn)定秩序結(jié)構(gòu)的文化基礎(chǔ)。盡管近現(xiàn)代以來(lái)，在建立現(xiàn)代民族國(guó)家的進(jìn)程中，通過(guò)一系列激進(jìn)的社會(huì)變革和文化批判，對(duì)臣民人治型法律文化及其所依托的儒家宗法倫理思想進(jìn)行了全面的征伐，然而，該種法律文化的歷史慣性之大，超乎尋常，以至于在今天的中國(guó)政治文化氛圍中仍然彌散著臣民人治型法律文化的氣息。由于這種法律文化類型反映的是中華法系的共性和文化上的積淀，對(duì)于較少或較晚遭遇現(xiàn)代性之“格式化”的西部地區(qū)，便成為臣民人治型法律文化得以傳承、存留和延綿的最佳時(shí)空。隋唐以前關(guān)中曾是我國(guó)統(tǒng)一王朝的畿輔之地，傳統(tǒng)政治文化對(duì)西北地區(qū)產(chǎn)生了直接的輻射力，進(jìn)而使該地區(qū)形成了底蘊(yùn)更為深厚的臣民人治型法律文化傳統(tǒng)。
臣民與公民是兩個(gè)相互對(duì)應(yīng)的概念。運(yùn)用人和人格（personality）分離的學(xué)說(shuō)，可以從實(shí)質(zhì)內(nèi)涵上區(qū)分臣民和公民。按照現(xiàn)代各國(guó)民法所包含的人本主義精神理解，自然人均應(yīng)具有人格，但世界法制史證明，在奴隸制和封建制的國(guó)家，卻有完全無(wú)人格之人（奴隸）和無(wú)完全人格之人（農(nóng)奴）。據(jù)此可以認(rèn)為，公民是能夠形成并實(shí)踐自己意志的社會(huì)主體，是完全人格之人；臣民是能夠形成但卻不能完全實(shí)踐自己意志的社會(huì)主體，因而臣民是無(wú)完全人格之人。臣民觀念是非獨(dú)立產(chǎn)權(quán)主體或具有依附性的社會(huì)成員必然產(chǎn)生的一種價(jià)值觀念，因而在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)落后、人口
[1] [2]
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