法的契約論與法治國家

　　法律不是一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的工具，或者說法律不只是體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的意志，雖然在形式上表現(xiàn)為國家創(chuàng)制法律，實(shí)質(zhì)上卻來源于社會(huì)成員們的協(xié)議

　　法的契約論及其闡釋

　　法的契約論是西方法律思想大廈中的重要組成部分，早在古希臘就已存在，古羅馬帝政時(shí)代的法學(xué)家們曾用契約論來為王權(quán)的正當(dāng)性進(jìn)行論證。關(guān)于法的契約論萌芽最詳細(xì)和最明確的闡釋出于柏拉圖在《理想國》中的記載，按照柏拉圖的說法，智者格勞孔在與蘇格拉底討論正義的本質(zhì)和起源問題時(shí)，在人類歷史上首次提出了法律來源于社會(huì)契約的思想。契約論萌芽在古希臘得到了進(jìn)一步的發(fā)展，這就是伊壁鳩魯功利主義國家契約思想的出現(xiàn)。

　　應(yīng)當(dāng)說，西方社會(huì)中已長期存在并日益普遍化的契約實(shí)踐為法的契約論的理論構(gòu)建提供了寶貴、實(shí)用且易于為人們所接受的資源。正如英國法學(xué)家梅因在《古代法》中所指出的，“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，迄今為止，是一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)”。作為自由合意的產(chǎn)物，契約關(guān)系所反映的生存方式和生活態(tài)度是：社會(huì)關(guān)系的雙方是理性的，須承認(rèn)并尊重對方的獨(dú)立人格，以個(gè)人獨(dú)立為基礎(chǔ)，以個(gè)人自治為內(nèi)容，以個(gè)人利益為目的；平等的討論和自由的選擇是社會(huì)交往最基本的形式；對他人的支配須以雙方一致同意的條件為前提；每個(gè)人都須獨(dú)立地對自己的判斷和行為負(fù)責(zé)，人須自助，然后社會(huì)助之；契約關(guān)系必然表現(xiàn)為法律關(guān)系，在一個(gè)需要相互協(xié)作的社會(huì)，能夠把無數(shù)獨(dú)立而平等的個(gè)人維系在一起的只能是法律。這樣，契約便成為社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)、連結(jié)的紐帶、根本的內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)的方式。

　　法的契約論的理論模式在形式上吸納了至少是有選擇地接受了功利謀劃、理性權(quán)衡、主體平等、自由合意與信守承諾等一般契約要素，但作為一種主義論說，它的基本旨趣，卻不在日常生活層面的交易行為，除了對法的基本屬性及其到底從何而來作出解答外，對政治統(tǒng)治的正當(dāng)性及其合理邊界表現(xiàn)出了更為強(qiáng)烈的關(guān)注。契約論認(rèn)為，法律是所有社會(huì)成員民意或公意的體現(xiàn)，它是所有社會(huì)成員參與訂立的一份契約，由于是民眾的意志體現(xiàn)，自然容易受到民眾的支持和擁護(hù)，成為人人可以遵守、信服的游戲規(guī)則。談到國家，我們往往把它看成是一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的機(jī)器，而契約論認(rèn)為，國家像其他任何社會(huì)組織一樣，都是人類行動(dòng)和理性選擇的產(chǎn)物，它是為我們每個(gè)人服務(wù)的，而不是拿來壓制和對付我們的暴力工具。國家的合法性要建立在社會(huì)協(xié)商和合意的基礎(chǔ)之上，而不是建立個(gè)人或集團(tuán)的強(qiáng)力和不平等的基礎(chǔ)之上。國家的合法性或權(quán)力是由人民大眾通過一個(gè)社會(huì)契約過程授予的，國家應(yīng)是許多人依據(jù)法律組織起來的聯(lián)合體。也就是說，通過平等協(xié)商和相互合意的方法來組建契約國家，每個(gè)人在自愿的基礎(chǔ)上將自己的權(quán)利讓渡給社會(huì)，再由社會(huì)授權(quán)將這些權(quán)利集中委托給一個(gè)統(tǒng)一的權(quán)力機(jī)構(gòu)，由這一機(jī)構(gòu)代表社會(huì)行使對每個(gè)人都有同樣控制力的權(quán)力。但為了避免強(qiáng)大的公權(quán)力對弱小的私權(quán)利的侵犯，必須將國家權(quán)力控制在一定界限之內(nèi)。從一定意義上講，法律便是建立在個(gè)人與國家之間的一種游戲規(guī)則，創(chuàng)立法律、實(shí)施法治的目的，在于如何對國家的權(quán)力進(jìn)行界定和約束，以保證國家向每個(gè)人提供謀求福利和保護(hù)個(gè)人權(quán)利的服務(wù)承諾。

　　法的契約論與我國法制建設(shè)

　　我國目前正在大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，并非像有些學(xué)者所言，走向契約化的背景與西方近代社會(huì)走向契約化的背景完全不同。西方的契約化是以近代市民社會(huì)的逐步成長壯大為依托而實(shí)現(xiàn)的。市民社會(huì)是一個(gè)以人格獨(dú)立為前提、以商品生產(chǎn)和交換為內(nèi)容、以平等交往為標(biāo)志的生活共同體，而契約化的經(jīng)濟(jì)關(guān)系恰恰是市民社會(huì)全體成員最基本的日常生活方式。

　　由于市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種權(quán)力多元、決策分散、個(gè)人自治的經(jīng)濟(jì)，即允許、鼓勵(lì)和保護(hù)人們在法定范圍內(nèi)自由抉擇自己的行為、追求自己極大化的合法利益，因此市場經(jīng)濟(jì)是一種個(gè)人本位經(jīng)濟(jì)，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變化，這種變化表現(xiàn)在我國就是：市民社會(huì)的逐步形成，法律制度從公法主治走向了私法主治。契約是私法的核心，沒有契約就沒有私法進(jìn)而也就沒有法治，因?yàn)樗椒ㄋ�具有的主體平等、意思自治、個(gè)人本位以及自己責(zé)任，這些基本內(nèi)容恰恰是法治的核心內(nèi)容。契約不僅是個(gè)人設(shè)立權(quán)利義務(wù)的基本方

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