作為法治基石的市民社會的法理解讀

　　[摘　要]法治的要義在于權力制衡與權利保障，在市民社會與政治國家的分立和互動發(fā)展中，造就了私人領域和公共領域、特殊利益和普遍利益、個體權利和公共權力、多元社會和統(tǒng)一國家、市民文化和公共理性的分野、沖突與整合，產(chǎn)生了社會成員對自由和權利的價值關懷、對權力猖獗的高度警戒，從而促動了法治的生成與發(fā)展。可以說市民社會在法治中具有基礎性的地位，或說市民社會是法治社會的基石。

　　[關鍵詞]法治，市民社會，權力，權利

　　“市民社會”的最早涵義可上溯至古希臘先哲亞里士多德。亞里士多德在其所著的《政治學》一書中最早使用了“市民社會”的概念，在亞氏那里，所謂 Civilsociety一詞，系指一種“城邦”（即Polics），兼具“政治社會”、“公民社會”和“文明社會”的蘊涵。后經(jīng)西塞羅于公元一世紀將其轉譯成拉丁文Societascivilis，不僅意指“單一國家，而且也指業(yè)已發(fā)達到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況。這些共同體有自己的法典（民法），有一定程度的禮儀和都市特性（野蠻人和前城市文化不屬于市民社會）、市民合作及依據(jù)民法生活并受其調整、以及‘城市生活’和‘商業(yè)藝術’的優(yōu)雅情致”。 [1].這種涵義的Societascivilis后為十四世紀的歐洲人廣為采納，并將之譯成我們今日通用的英文Civilsociety，這并非一個新詞， 馬克思也曾經(jīng)常使用這一詞語。按照馬克思的觀點，從封建社會中脫胎而出的市民社會在本質上是資本主義社會，市民或中產(chǎn)階級就其主導成分而言是資產(chǎn)階級，“民權”無非是“資產(chǎn)階級的法權”（Bourgeoisrights）。在馬克思的著作中，“市民的”（Burgerliche）和“資產(chǎn)階級的”（Bourgeois）常是同義詞。中文的“市民社會”一詞，是由英文“Civilsociety”一詞轉義而來，該詞正如法治一詞有古代與近代意義之分，“市民社會”一詞的含義在近代以前與近代以后也不一樣。在近代以前，市民社會不是與政治社會相對的概念，而是與自然狀態(tài)相對的概念，也就是說，市民社會與政治社會（即國家）是同一個涵義， Civilsociety可以與Thestate互換替用。

　　市民社會內(nèi)涵流變考

　　在古希臘時期，由于“對全體希臘人來說，城邦就是一種共同生活”，“城邦的憲法是一種生活模式，而不是一種法律結構” [2]所以，伯里克利才講“在我們這里，每一個人所關心的，不僅是他自己的事務，而且也關心國家的事務——這是我們的特點：一個不關心政治的人，我們不說他是一個注意自己事務的人，而說他根本沒有事務”[3]可見在古希臘，個人的生活和價值都依附于城邦共同體，在這種市民社會與政治國家復合的情形下，要他們將市民社會與政治國家區(qū)分開來是難以理解的。而以伊壁鳩魯學派為代表，出現(xiàn)了從公共生活退隱到個人生活，從政治崇高回歸到世俗追求的思想趨向，并確立了個人先于國家的契約觀。

　　現(xiàn)在人們使用這個概念，是與“政治國家”相對的一個詞。黑格爾第一次將市民社會作為政治社會相對的概念而進行科學界定。這一意義上的市民社會與國家相對，并部分獨立于國家，它是指在社會內(nèi)而在國家控制范圍以外、不能為國家所淹沒的民間組織及其活動領域。黑格爾在其《法哲學原理》一書中對市民社會概念作出了詳盡論述，并進而與國家作出學理區(qū)分。市民社會概念的提出，正如博丹創(chuàng)撰“主權”概念、盧梭發(fā)明“公意”概念，是近代西方政治思想史上的里程碑。黑格爾認為，“市民社會”是處于家庭與國家之間的地帶。這三個概念構成一個正、反、合的辯證體系。在黑格爾的家庭概念里，個人是從屬于家庭的，他的真正自我實現(xiàn)是離不開他作為家庭成員的身份的，反過來，在市民社會里，每個人都是自足的、獨立的，他并不委身于一個超越自己的目標或事業(yè)，相反，他只著眼于追求自身的利益，滿足自己的欲望的需要。而國家則統(tǒng)攝了家庭和市民社會的精華，它代表著最完滿、最高尚的倫理生活。在國家中，家庭和市民社會獲 得了升華。市民社會作為一個“外在國家”，由三個部分組成：（1）需要的體系，（2）社團即同業(yè)公會，（3）警察和司法機構。

　　黑格爾的市民社會概念，繼承并明確了政治自由主義與經(jīng)濟自由主義的社會獨立于國家而存在的觀點

[1] [2] [3] 

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