法學(xué)盛衰之辨

　　《寄簃文存》卷三載有一篇著名的議論文，題為《法學(xué)盛衰說(shuō)》，長(zhǎng)期來(lái)一直頗具影響力，但也引起了不小的爭(zhēng)議。

　　按照沈氏勾畫(huà)的曲線(xiàn)，我國(guó)古代法學(xué)盛衰的過(guò)程大體是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”，此學(xué)最盛；秦代“欲學(xué)法令者，以吏為師”，此學(xué)遂衰；兩漢律家輩出，此學(xué)復(fù)盛；晉、北齊、隋、唐、宋諸代，皆法學(xué)盛世；元代廢除律博士之官，法學(xué)自此而衰；明、清兩代不重視法律，此學(xué)日衰。

　　近來(lái)許多學(xué)者對(duì)沈氏的上述概括大不以為然。在他們看來(lái)，秦代“以法為教，以吏為師”，把法學(xué)收歸官府控制，但并未限制人們學(xué)習(xí)法令，所以不能因此斷言“此學(xué)遂衰”。至于將明清兩代列為法學(xué)衰世，就更與史實(shí)不符了。他們列舉了許多實(shí)例，譬如明太祖朱元璋如何親自抓修律，如何注重講讀律令，明清兩代出了多少律學(xué)大家，出了多少律學(xué)名著等等，甚至認(rèn)為清代在注釋法學(xué)、實(shí)用法學(xué)、比較法學(xué)、輯佚與考證、普法教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）等方面都有光輝的成就。因此斷言，明清兩代，尤其清代的法學(xué)，就算不是歷代之最，也應(yīng)居盛世之列，將其列入“法學(xué)衰世”，那未免太離譜了。

　　毋庸置疑，這些反對(duì)意見(jiàn)不是毫無(wú)道理。所謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，各抒己見(jiàn)嘛。我這里也只是談點(diǎn)個(gè)人私見(jiàn)。

　　據(jù)筆者拙見(jiàn)，沈氏所說(shuō)的法學(xué)與前述批判者們所說(shuō)的法學(xué)，概念不盡相合。不是沈家本離譜，而是批駁者不識(shí)譜。

　　沈家本在《法學(xué)盛衰說(shuō)》一文中開(kāi)宗明義便指出：“孔子言道政、齊刑而必進(jìn)之以德、禮，是致治之原，不偏重乎法，然亦不能廢法而不用。虞廷尚有皋陶，周室尚有蘇公，此古之法家，并是專(zhuān)門(mén)之學(xué)，故法學(xué)重焉！自商鞅以刻薄之資行其法，寡恩積怨而人心以離，李斯行督責(zé)之令而二世以亡，人或薄法學(xué)為不足尚。然此用法之過(guò)，而豈法之過(guò)哉。漢改秦苛法，蕭何修律，雖以李悝之法為本，而秦法亦采之。然惠帝除夷族之法，文帝除誹謗妖言之法，除肉刑，景帝減笞法，其時(shí)人民安樂(lè)，幾致刑措。用法而行之以仁恕之心，法何嘗有弊。嘗考法學(xué)之盛衰，而推求其故矣。”[01]

　　從這段話(huà)中可以看出，沈家本所說(shuō)的法學(xué)是以一定價(jià)值觀為依托的法學(xué)，并非價(jià)值莫問(wèn)的狹義律學(xué)。這特定的價(jià)值觀便是孔孟的“仁”，這是該文立論的出發(fā)點(diǎn)，以下通篇議論皆由這一基點(diǎn)推衍而出。

　　自秦滅六國(guó)以來(lái)，家天下的專(zhuān)制集權(quán)統(tǒng)治橫行兩千余年，朝代相替，君王們追求的首要目標(biāo)無(wú)非是捍衛(wèi)自家的政權(quán)，排斥他人對(duì)政權(quán)的參與和分享。因此，在這種價(jià)值觀基礎(chǔ)上建立起來(lái)的政權(quán)和法律本身就缺乏道德和正義的依據(jù)，用儒家的話(huà)說(shuō)就是“不仁”。

　　光緒三十一（1905）年三（4）月廿（24）日沈家本與伍廷芳聯(lián)名奏上的《刪除律例內(nèi)重法折》中也指出：“臣等竊維治國(guó)之道，以仁政為先。自來(lái)議刑法者，亦莫不謂裁之以義而推之以仁，然則刑法之當(dāng)改重為輕，固今日仁政之要?jiǎng)?wù)，而即修訂之宗旨也”。他們還借外國(guó)人之口批評(píng)中國(guó)舊律的“不仁”：“參諸前人之論說(shuō)，既多議其殘苛，而考諸今日環(huán)球各國(guó)，又皆廢而不用，且外人訾議中法之不仁，亦惟此數(shù)端為最甚”。[02]

　　這段話(huà)頻頻使用的“仁政”和“不仁”正與前引“用法而行之以仁恕之心”一句相呼應(yīng)。所以，說(shuō)白了，仁與不仁之價(jià)值探究正是法學(xué)能否獲得發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。而那只“學(xué)習(xí)法令”，卻不敢探問(wèn)法令背后之價(jià)值基礎(chǔ)的所謂律學(xué)，恰如閹割過(guò)的生命，全無(wú)了激情，又豈有興盛之望。

　　接下來(lái)，沈家本提出了兩個(gè)判斷法學(xué)盛衰的外在參數(shù)。其一是法學(xué)是自在之學(xué)還是為官府所壟斷之學(xué)，這是判斷法學(xué)盛衰的一個(gè)重要指標(biāo)。他指出：“自李悝著法經(jīng)，其后則有商鞅、申不害、處子、慎到、韓非、游棣子諸人，并有著作，列在《漢志》法家。是戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，此學(xué)最盛。迨李斯相秦……若欲學(xué)法令者，以吏為師。自是，法令之書(shū)藏于官府，天下之士，厄于聞見(jiàn)。斯時(shí)，朝廷之上，方以法為尚，而四海之內(nèi)，必有不屑以吏為師者，而此學(xué)亦遂衰。”

　　這段話(huà)里“必有不屑以吏為師者”是一關(guān)鍵所在。此中的道理不難明了。梁?jiǎn)⒊�說(shuō)：“學(xué)問(wèn)非一派可盡。凡屬學(xué)問(wèn)，其性質(zhì)皆為有益無(wú)害，萬(wàn)不可求思想統(tǒng)一，如二千年來(lái)所謂‘表章某某

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