關(guān)于基督宗教的沉思
為眼睛近視者指引道路是很費(fèi)力的，因?yàn)槟悴荒軐?duì)他說(shuō)：“看見十哩外的教堂嗎？朝這個(gè)方向走�！�
和數(shù)學(xué)相比，沒有任何宗教術(shù)語(yǔ)承擔(dān)了濫用抽象符號(hào)的罪責(zé)。
我的理想是沉靜。教堂是情感不受干擾的場(chǎng)所。
好的事物同樣是神圣的事物。這雖然聽起來(lái)令人奇怪，但卻是我的道德觀的總結(jié)。超自然事物才能表示超自然現(xiàn)象。
不可能引導(dǎo)人們到達(dá)善，只可能引導(dǎo)他們到達(dá)此地或者彼地。善在事實(shí)的范圍之外。
假如沒有聽說(shuō)過(guò)耶酥怎么辦？
我們會(huì)感到孤單地呆在黑暗中嗎？ ，能否像小孩知道房里有人和他作伴那樣擺脫這種感覺嗎？
宗教的瘋狂產(chǎn)生于非宗教的瘋狂。
我邊看著科西嘉強(qiáng)盜的照片邊沉思：他們的臉過(guò)于堅(jiān)硬，我的臉過(guò)于柔嫩，因此基督教不能給他們打上標(biāo)記。強(qiáng)盜的臉上兇相畢露，可是他們肯定不比我距離良好的生活更遠(yuǎn)，因?yàn)樗麄兒臀覐纳畹牟煌恢蒙系玫秸取?/p>
在基督教中，上帝好像對(duì)人們說(shuō)：不要演悲劇，就是說(shuō)，不要在塵世里扮演天堂和地獄。天堂和地獄是我的事務(wù)。
懺悔必須成為你的新生活的一部分。
基督教不是一種學(xué)說(shuō)，我是說(shuō)，它不是一種對(duì)人的靈魂已經(jīng)或者將要發(fā)生的事情的理論，它是對(duì)于人的生活中實(shí)際發(fā)生的事情的描述。由于“悔罪”是一種真實(shí)的事件，因而絕望和訴諸宗教信仰的拯救也同樣是真實(shí)的。
宗教說(shuō)：這樣去做！——那樣去想！但是宗教不能證明它們是合理的。而且，甚至一旦它試圖作這種證明時(shí)，它就會(huì)變得令人厭惡了；因?yàn)閷?duì)于它提出的每個(gè)理由，都存在著一個(gè)有根據(jù)的對(duì)立理由。這樣說(shuō)更明白些：“這樣去想！不管它如何使你感到吃驚�！被蛘撸骸澳氵@樣做吧；——無(wú)論你對(duì)它多么反感�！�
《福音書》中輕柔地、平靜地涌流的泉水到了《保羅的使徒書》中就泛起了渣滓。或者說(shuō)我看是如此。也許正是因?yàn)槲也患儩�，才使我從中讀到污濁。這種不純潔怎能不污染清白的事物呢？不過(guò)，我似乎在此看出入的情感，如傲慢和氣惱，這種情感與《福音書》中的謙卑不和諧。他仿佛在此力主他的人，以此作為一種宗教姿態(tài)，這是與福音不相吻合的事情。我想問(wèn)——但愿這不是褻瀆——：“耶穌可能對(duì)保羅說(shuō)什么？”不過(guò)對(duì)此的回答可能是：這與你有什么關(guān)系呢？使你自己更誠(chéng)實(shí)吧！在你目前的境地，你完全不可能理解可能是真理的東西。
在《福音書》里——我看來(lái)如此——一切事物更少矯飾，更加謙卑，更加簡(jiǎn)單。你在那兒發(fā)現(xiàn)棚屋；你在保羅身上發(fā)現(xiàn)教堂。在那里，所有的人是平等的，上帝自己就是人。保羅的身上已經(jīng)有等級(jí)、名譽(yù)、地位之類東西了�！@也許是我的鼻子告訴我的。
克爾凱戈?duì)枌懙溃喝绻浇踢@樣寬容和舒適，那上帝為什么在《圣經(jīng)》中使天國(guó)和地獄共存，并且威脅要進(jìn)行永恒的懲罰呢？——問(wèn)題：但是在這種情況下，為什么《圣經(jīng)》這樣含糊呢？如果我們想警告某人注意可怕的危險(xiǎn)，能否給他出個(gè)謎，謎底就是警告的內(nèi)容？——可是哪個(gè)會(huì)說(shuō)《圣經(jīng)》確實(shí)含糊呢？在這種情況下， “出個(gè)謎”難道不是關(guān)鍵嗎？另一方面，難道更直接的警告一定會(huì)引起錯(cuò)誤的結(jié)果嗎？上帝要四個(gè)人詳細(xì)敘述他的化身耶酥的生活，他們的敘述在各種場(chǎng)合都不一樣，前后矛盾——然而能否說(shuō)：重要的是，這種敘述不應(yīng)超乎尋常地顯得合情合理，從而不應(yīng)被看作本質(zhì)的、決定性的因素呢？因此，不應(yīng)該不適當(dāng)?shù)叵嘈抛置嬉饬x，精神可能接受它的應(yīng)得權(quán)益。譬如，你可能見到的東西卻不可能由甚至第一流的、精確的歷史學(xué)家予以描述。所以，平庸的敘述就足夠了，它甚至被優(yōu)先對(duì)待。因?yàn)檫@種敘述也能告訴你你想被告知的事情（大概在這個(gè)方面，平庸的舞臺(tái)背景可能比復(fù)雜的舞臺(tái)背景更出色，畫上的樹可能比真正的樹更出色，——因?yàn)樗鼈兛梢赞D(zhuǎn)移對(duì)于重要事情的注意力）。
在宗教中，每種程度的虔誠(chéng)必然有適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。這種形式對(duì)于較低的程度沒有任何意義。在較高程度上有一定意義的教義對(duì)于仍然處于較低程度上的人來(lái)說(shuō)是毫無(wú)用處的。這種人只能錯(cuò)誤地加以理解，所以這些言
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