棲居之橋的現(xiàn)象學(xué)沉思-海德格爾的棲居之思（續(xù)）

　　[摘  要]海德格爾對橋的現(xiàn)象學(xué)沉思的啟示在于：讓“物”抖落自己的剛性外殼，從而讓自身釋放到天、地、人、神四相的柔性存在中去；讓人之棲居從“遺忘存在”的對存在者的偏執(zhí)追逐中解放出來，從而讓人之棲居那深淵般的自由是其所是地綻露出來，開放出來。

　　[關(guān)鍵詞]橋； 聚集，筑造，四相一體，讓－棲居

　　筆者在拙文“海德格爾的棲居之思”中說過，物乃作為筑造之棲居而保藏四相一體的“唯一方式”。參見「1」第44頁因此接下來，我們便不能不思及“物”。[i]

　　無論在人之棲居中物以怎樣的方式來照面，物都是筑造之物。然何為一個被筑造的物？橋，任何一座獨(dú)然兀立的橋。海德格爾讓我們?nèi)ニ家蛔�作為典型的筑造之物的“例子”的橋�?/p>

　　與前期相比，后期海德格爾的“例子”充滿了更加濃烈的“海德格爾味”。你可能會忘掉海德格爾那些讓人始終搔不到癢處的醉醺醺的道說，可你恐怕無法忘卻諸如 “農(nóng)鞋”、“希臘神廟”、“橋”、“壺”那樣的例子。嚴(yán)格地講，這些例子根本就不是通常所謂的“例子”，即不是用來“深入淺出”地解釋某種抽象道理的例證，毋寧說，它們就是“事情本身”，就是“思”本身，而且是真正源始的事情本身，是最少“概念污染”的思本身。這些例子如羚羊掛角，不再有前期諸如“存在”與“存在者”、“本真”與“非本真”那樣比較呆板的二元化言說方式；作為例子，它們不證明“什么”，而是在道說中讓“存在自身”活潑潑涌流到場。所以，這些例子都飽含著強(qiáng)大的命名力量，其“思意”召喚力質(zhì)樸而又沛然不竭，令人無可抗拒地掉進(jìn)那敞開著又遮蔽著的存在之深淵。從某種意義上說，海德格爾運(yùn)思方式的秘密就樸實(shí)地保藏在這些“例子”之中，而且是以非學(xué)術(shù)或非沉淪的“思之作品”的本然形態(tài)被保藏著。下面我們跟隨海德格爾去思任何一座“橋”。

　　一座橋置于我們面前。于是，我們開始注目它，進(jìn)而開始思量它。“置于我們面前”意味著：橋是一個“對象”。一個對象，這是我們通常的“注目”和“思考”的根本性前提。這個前提事實(shí)上已經(jīng)先行決定了橋向我們敞開自身的基本方式：我們看到和思考的是而且僅僅是一個對－象，即一個以作為“主體”之對方的方式而顯現(xiàn)出來的“象”。橋作為如此這般顯現(xiàn)的對象，引導(dǎo)并主宰著我們對橋的看和思考，就是說，我們的思路在橋之象中展開，為橋之象的敞開或在場所攫住。因此，我們的發(fā)問接踵而至：這個作為對象的橋是什么？我們可以從“質(zhì)料”、“形式”、“目的”、“功能”等方面來追問橋之為橋的“本質(zhì)”或“所是”。比如，從“質(zhì)料”上講，橋是一種由石頭或木材或鋼筋混凝土建造起來的建筑物；從“形式”上講，橋是一種以拱形的、立交的、斜拉的、懸掛的等方式架在水面或空中的建筑物；從“目的”或“功能”上講，橋是一種供人們和車輛來往于兩岸或兩端的作為“通道”的建筑物；等等，等等。不管我們怎樣去追問，從怎樣的“角度”去觀看、去思考，橋作為對象，總是以某種“什么”來提交自身，而且作為人造之物，橋總是以“現(xiàn)成的”什么來提交自身，誠如馬克思所說，這正是工程師比蜜蜂高明的地方。

　　現(xiàn)在我們問：我們面對的這種被稱之為“橋”的東西究竟是什么呢？回答是：由某種質(zhì)料建造的、架在水面或空中以便人車往來于兩岸（兩端）的建筑物�？雌饋�，橋之為橋或橋作為一個“什么”，就是由類似這樣的定義所界劃出的東西（無疑，尚可以有更精確的定義，然這無傷大雅）。這意味著，橋作為一個對象性的什么，其本質(zhì)已然被其“定義”所提盡。但是，橋不僅僅是一個“對象性的什么”。橋之為橋還是一個“物”，盡管是一個人造之物。可物又是什么？物難道不也是一個“對象性的什么”嗎？海德格爾寫道：“我們的思想自古以來就習(xí)慣于過于貧乏地估計(jì)物的本質(zhì)。這在西方思想的進(jìn)程中導(dǎo)致人們把物表象為一個未知的帶有可感知的特征的X”�！�2」第1196頁然思想為什么總是“過于貧乏地估計(jì)物的本質(zhì)”？無論物作為未知的X潛在地是多么豐富，它本質(zhì)上仍不過為一“對象性的什么”；而一個已然封閉在“主體之對象”的顯現(xiàn)范圍內(nèi)的物，顯然是一個“過于貧乏”之物。

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