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法律體系的多元與整合-與德沃金教授商榷解釋方法論問題
德沃金教授的法哲學(xué)理論博大精深，核心是關(guān)于“解釋（interpretation）”的觀點(diǎn)。實(shí)際上，《法律帝國》這本代表作的主題就是探索適應(yīng)能夠進(jìn)一步滿足司法需要的新的法律解釋方法論。
眾所周知，法律的適用離不開解釋，而解釋的結(jié)論則可能會因人而異。于是，為了避免一人一是非的事態(tài)，怎樣的解釋才真正符合法律旨意就成為問題。在不同的解釋都言之成理、持之有據(jù)的情況下，還能不能找出一個正確的答案來？這個正確的答案是否容許法官通過發(fā)展法律的方式來求得？等等。對于這類問題，德沃金教授表明了如下立場∶（1）包括疑難案件在內(nèi)，絕大多數(shù)案件都可以通過推理和想像的方法找到唯一正確的答案（“a single right answer” [1] or “right answers” [2]），可以存在一個最佳解釋（the best interpretation）[3] .這樣的觀點(diǎn)被稱為“唯一正確解答命題”[4].顯然，凡是存在唯一正確解答的地方，很難出現(xiàn)復(fù)數(shù)的普遍性原理同時并存和競爭的局面，也不可能容忍在原則問題上的妥協(xié) [5].（2）在疑難案件中，法官可以按照“整合性（integrity）”的標(biāo)準(zhǔn)來發(fā)展法律。為了緩解機(jī)械主義司法觀念的束縛，德沃金教授把法律家之間關(guān)于法律的爭論區(qū)分為經(jīng)驗(yàn)性的和理論性的這樣兩種不同類型，強(qiáng)調(diào)理論性爭論（theoretical disagreement）所涉及的問題是關(guān)于法律的共識而不是對于法律的忠實(shí)，即涉及“什么是法”的基本概念涵義。在理論性爭論的場合，必須考慮哪種理論更能妥善解釋法律上的對立，結(jié)果勢必承認(rèn)法官能夠通過理論選擇去實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新的變通余地。但是，這樣的法律發(fā)展和創(chuàng)作既不是放任自流的也不是意志自由的，不得不受到整合性標(biāo)準(zhǔn)的制約。
以上述立場作為出發(fā)點(diǎn)，德沃金教授提出了“建構(gòu)性解釋（constructive interpretation）”的主張。他認(rèn)為在進(jìn)行法理解釋之際，最重要的不是通常所強(qiáng)調(diào)的立法者的意志，而是法律本身的意圖，在很大程度上也就是富勒（Lon Fuller）指出的法律的“內(nèi)在道德（inner morality）”或合乎邏輯和連貫性（coherence）的道德目的。但是，德沃金的法理解釋學(xué)并沒有停留在法律一旦制定就可以卓立獨(dú)行這樣的層面，它更進(jìn)一步，強(qiáng)調(diào)了以法律本身的意圖為憑借、法律解釋者在一定限度內(nèi)賦予作為解釋對象的法律以某種目的或者意圖的可能性。當(dāng)然，解釋者這樣做并不是恣意的，他的主觀意圖不能被自由地編織到法律中去，因?yàn)榉杀旧砑捌浒l(fā)展過程制約了解釋的余地；從建構(gòu)性解釋的觀點(diǎn)來看，通過解釋的創(chuàng)作不外乎解釋者的意圖與解釋對象之間的相互作用 [6].
這種法理解釋學(xué)顯然受到伽達(dá)默（Hans-George Gadamer）的哲理詮釋學(xué)（hermeneutics）的影響。例如伽達(dá)默在《真理與方法》第二部中提出了一個很重要的論點(diǎn)，即解釋必須運(yùn)用目的或意圖以及“預(yù)先判斷（Vorurteil）”[7].德沃金教授本人不僅不諱言這個論點(diǎn)對自己的影響，還特別強(qiáng)調(diào)與藝術(shù)作品的建構(gòu)性解釋相類似的法理解釋從本質(zhì)上說也是為一種意圖作記錄，而這種意圖并不一定反映立法者的意圖或者社會實(shí)踐以及傳統(tǒng)的歷史性思想淵源 [8]；既然解釋所運(yùn)用的意圖不是文本作者的，也不是具有特定來歷的，那么它只能是以實(shí)現(xiàn)超越性的正義觀念為目標(biāo)的解釋者的意圖。然而，解釋者的意圖又不能超然于歷史結(jié)構(gòu)之外。這里實(shí)際上存在著海德格爾（Martin Heidegger）所揭示的涵義理解上的循環(huán)，或者說是一種“其命維新”的無止境運(yùn)動過程。
創(chuàng)作性解釋的整合化
&
[1] [2] [3]
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