需要中國的法律學(xué)術(shù)批評

　　很久以來，都感到中國法學(xué)界缺少學(xué)術(shù)的批評。

　　缺少學(xué)術(shù)批評，不是因?yàn)榉▽W(xué)研究的成果無需批評-大家都知道法學(xué)界的學(xué)術(shù)問題很不少，而且私下的批評也很多，而是因?yàn)樵诋?dāng)代中國很難展開這種批評。

　　首先的制約是一些歷史的痕跡或慣性。批評曾經(jīng)是一種剝奪學(xué)者政治和學(xué)術(shù)生命的武器，并且至今在學(xué)界也還不時還會出現(xiàn)（我自己的一個最近的例子是在上個月：一位評議人批評我前年開始的《波斯納文叢》翻譯沒有以去年底召開的中共十六大的“政治文明”為指導(dǎo)）。這種往事和慣性由此帶來了至少是兩種禁忌，一是警惕任何批評，特別是那些具有政治意味的，一遇到這種批評，大家都會警覺起來，力求不讓這種批評發(fā)生：二是自己也不愿批評了，既然批評已經(jīng)被糟蹋了，也就自覺不做那些有嫌疑的事了，這叫做自我避嫌。

　　缺少學(xué)術(shù)批評的另一個重大因素是法學(xué)的特點(diǎn)以及法學(xué)界的特點(diǎn)。法學(xué)就其性質(zhì)來說主要不是以學(xué)術(shù)為導(dǎo)向的，而是以解決問題為導(dǎo)向的，更像技術(shù)、工藝而不大像學(xué)術(shù)；即使是先前似乎最有學(xué)問的法律解釋，其實(shí)也更多是決疑術(shù)+修辭+解釋（interpretation，“傳話”），受控于一個或一些權(quán)威的文本；傳統(tǒng)的法學(xué)就總體而言不是以知識增量為前提，而大致是在某些神圣文本所劃定的圈子內(nèi)把問題解決好就行了。盡管也有一些法律家提出了一些具有學(xué)理的問題，但并不以求知為主導(dǎo)。這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)使得在法學(xué)很難如同其他社會科學(xué)一樣展開學(xué)術(shù)的批評，也很難看到法學(xué)的發(fā)展。

　　這種狀況應(yīng)當(dāng)變化，也可能變化，因?yàn)槭赖雷兞�。不僅中國的改革開放要求知識創(chuàng)新，而且法學(xué)如今也更多汲取了其他社會科學(xué)，法學(xué)的知識類型就總體上開始從人文學(xué)科轉(zhuǎn)向了社會科學(xué)。中國的一些主要法學(xué)院也發(fā)生了變化，已經(jīng)從教學(xué)型轉(zhuǎn)向教學(xué)與科研并重。中國年輕一代法律學(xué)生接觸的知識類型也發(fā)生了某種變化。更重要的是中國社會發(fā)展和學(xué)術(shù)發(fā)展迫使中國的法學(xué)必須面對中國的法治實(shí)踐的挑戰(zhàn)。

　　因此，我們需要批評。我們的書評將以批評為主，謝絕出版廣告性的“書評”。當(dāng)然批評在此并不具有貶義，而是有好說好，有壞說壞。

　　也因此，我們需要的是學(xué)術(shù)批評。所謂學(xué)術(shù)，有三個方面。首先我們批評的將以學(xué)術(shù)著作為主，但并不排斥教科書性質(zhì)的著作；但是必須具有學(xué)術(shù)的意義。沒有多少學(xué)術(shù)意義的“學(xué)術(shù)”著作我們也不關(guān)心。其次，學(xué)術(shù)批評不是一般的挑刺；一般的言語不通順、用詞不準(zhǔn)確、翻譯上的差錯，除了能構(gòu)成一個學(xué)術(shù)問題外，我們并不關(guān)注；我們也不搞“政治正確”或“誅心之論”，我們堅持批評中的行為主義。最后，我們追求-并非一定可能實(shí)現(xiàn)-批評本身也具有一定的學(xué)術(shù)性。

　　當(dāng)然，我們需要的是中國的學(xué)術(shù)批評。這一點(diǎn)的意義是不用多說了。我們希望逐步增加對中國學(xué)者的著作的學(xué)術(shù)關(guān)注和批評。即使是關(guān)注國外學(xué)者的著作，也希望批評者有中國問題和中國意識。并且我們希望批評文字讀起像中文，清楚，明快，說清問題就行，而不是一些拙劣的譯文。

　　這并非一個艱巨的任務(wù)，但會是一個長期的任務(wù)。然而，這是我們這幾代法律學(xué)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)。

　　北京大學(xué)法學(xué)院·蘇力

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