歷史上藏族社會的經(jīng)濟(jì)法律 歷史上藏族社會的經(jīng)濟(jì)法律 歷史上藏族社會的經(jīng)濟(jì)法律

歷史上藏族社會經(jīng)濟(jì)法律的內(nèi)容十分豐富，并表現(xiàn)出多元性的特點(diǎn)。主要表現(xiàn)在藏族習(xí)慣法、藏區(qū)成文法和國家制定法三個層面上。本文首先從盟會習(xí)慣法、自然與生態(tài)保護(hù)習(xí)慣法、經(jīng)濟(jì)責(zé)任習(xí)慣法、以罰代刑習(xí)慣法四個方面考察了藏族習(xí)慣法中的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范，然后考察了吐蕃時期和元明清時期西藏地方政權(quán)成文法典中的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范，還論述了宋元明清中央政權(quán)在藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)立法，最后指出歷史上藏族社會的經(jīng)濟(jì)法律是藏漢蒙多民族法律文化相互交融的產(chǎn)物。因此，藏族經(jīng)濟(jì)法律文化包含著巨大的法理學(xué)價值。

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藏族的先民早在4000多年前就繁衍生息在青藏高原這塊古老而神奇的土地，到元朝時逐漸形成一個居住地域相對固定、語言大體統(tǒng)一、具有共同的經(jīng)濟(jì)生活和共同的心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。藏族作為中華民族的一員，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的法律文化。其中的經(jīng)濟(jì)法規(guī)范上起吐蕃王朝，下至解放前，一直貫穿于其成文法和習(xí)慣法中，并在實(shí)踐中規(guī)制著藏族社會經(jīng)濟(jì)生活。

為論述方便，筆者將從藏族習(xí)慣法、藏區(qū)成文法及國家制定法三個層面探討其中所包含的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范。

一、藏族習(xí)慣法中的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范對藏族社會經(jīng)濟(jì)的規(guī)制

早在吐蕃王朝之前，青藏高原各部落在固有習(xí)慣基礎(chǔ)之上形成了穩(wěn)定的習(xí)慣法規(guī)范。吐蕃王朝建立以后，統(tǒng)治者一方面通過習(xí)慣法來保持與各民族部落的領(lǐng)屬關(guān)系，另一方面將一些習(xí)慣法吸收到王朝統(tǒng)一的法律之中，使之上升為成文法，作為在吐蕃王朝控制區(qū)域普遍適用的法律規(guī)范�？梢哉f，習(xí)慣法是吐蕃法律的淵源之一。之后經(jīng)宋元明清等局部或統(tǒng)一的中央政權(quán)時代，部分習(xí)慣法經(jīng)受住了法制文明的洗禮，尤其是其中的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范，在藏族社會一直發(fā)揮著重要作用。藏族習(xí)慣法中的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范主要包含以下幾個方面：

（一）盟會習(xí)慣法

早在藏族處于原始社會時期，各部落為了聯(lián)合起來保護(hù)自己、打擊他人，經(jīng)常以“盟會”的形式聚集在一起，其政治聯(lián)盟的性質(zhì)是顯而易見的。到了吐蕃王朝時期，隨著青藏高原統(tǒng)一程度的加強(qiáng)，盟會制度不僅反映王朝與部落的領(lǐng)屬關(guān)系，更主要的是將雙方的經(jīng)濟(jì)關(guān)系法律化。一方面，王朝保護(hù)各部落的經(jīng)濟(jì)利益不受侵犯，另一方面，各部落應(yīng)向王朝交納一定數(shù)量的牲畜或其他財(cái)產(chǎn)作為經(jīng)濟(jì)義務(wù)。盟會已成為清查財(cái)產(chǎn)、征收賦員的重要手段。王朝越強(qiáng)大，這種經(jīng)濟(jì)權(quán)利和義務(wù)關(guān)系越穩(wěn)定。相反，在王朝日漸衰落的情況下，各部落則表現(xiàn)出不盡經(jīng)濟(jì)義務(wù)，時叛時服的情形。據(jù)《舊唐書?吐蕃傳》記載，“贊普與臣下每年一小盟……三年一大盟，殺犬、馬、牛、驢為牲，咒曰：爾等咸須同心共力，共保我家，惟天地神祗共知爾志，有負(fù)此盟，使?fàn)柕壬眢w屠裂，同于此牲�！敝钡角宄�末年，青海藏族部落還按這種習(xí)慣會盟，到期不赴盟，要受到懲罰�！斗�例》第六條規(guī)定：凡會盟已給傳知，如有推故不到者，千戶等罰犏牛13條，百戶等罰犏牛6條，管束部落之百長等罰犏牛5條。①由此也可以看出習(xí)慣法向成文法演變的歷史軌跡。到了11世紀(jì)角廝啰政權(quán)興起以后，尚無完備的成文法律，而是通過“盟誓”“祭天”的形式來維持王權(quán)與部落之間的臣屬關(guān)系，以確保王朝的政治經(jīng)濟(jì)利益。

（二）自然與生態(tài)保護(hù)習(xí)慣法

世居在青藏高原的藏民族自古就形成了保護(hù)自然和生態(tài)的習(xí)慣。尤其在佛教成為主導(dǎo)性宗教之后，由于受“佛戒殺生”禁忌之影響，他們一般不捕殺野生動物，諸如河魚、禿鷲 、田鼠、黃羊等。隨著時代的變遷，這種習(xí)慣逐漸上升為具有一定強(qiáng)制力的普遍適用的習(xí)慣法。后來，這種習(xí)慣法還以成文法的形式頒行和宣講，歷代達(dá)賴和歷任攝政每年宣講《日壟法章》，規(guī)定不許傷害山溝里除野狼以外的野獸、平原上除老鼠之外的生物，違者皆給予不同懲罰的禁令。理塘毛埡地區(qū)的土司規(guī)定：不能打獵，不準(zhǔn)傷害有生命的東西，否則罰款。打死一只公鹿罰藏洋100元，母鹿罰50元，藏羊（或巖羊）罰10元，獐子（或狐貍）罰30元，水獺罰20元。①理塘木拉地區(qū)禁止人們挖藥材，不論挖多少，是否挖到，也不管是在自己的地里或他人的地里，都要罰款。1人挖藥材罰30藏元，2人罰60藏元，余類推。理塘拉木地區(qū)不準(zhǔn)砍神樹，也不準(zhǔn)到其他頭人轄區(qū)內(nèi)砍柴，對上山砍柴者罰藏元12-30元，越界砍柴者除罰藏洋10元外，還得退回所砍的柴，并沒收砍柴工具②。顯然，藏民族很早就意識到自然和生態(tài)環(huán)境對于人類生存的重要作用而加以保護(hù)。由于高原

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