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調(diào)整對象研究的地位演進與總論研究的進路
摘要：經(jīng)濟法調(diào)整對象的研究在經(jīng)濟法學(xué)總論研究中的地位漸次下降，與此伴同的是，經(jīng)濟法學(xué)總論研究的主題增多和領(lǐng)域擴展。由于經(jīng)濟法調(diào)整對象的研究被置于過高地位，致使研究資源分配嚴重失衡，阻滯了經(jīng)濟法學(xué)總論的成熟。我們應(yīng)當在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟法學(xué)總論研究的未來進路。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟法學(xué) 總論 調(diào)整對象 研究
學(xué)科或?qū)ｎ}回顧已經(jīng)成為學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)規(guī)范之一�；仡櫯c前瞻在前幾年已經(jīng)被提到學(xué)術(shù)史研究的高度，成為整個學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點。經(jīng)濟法學(xué)幾乎是在回顧與前瞻中前進的。值得注意的是，盡管總論是學(xué)科成熟度的重要標志域，但專就經(jīng)濟法學(xué)總論（以下簡稱總論）研究的問題和進路進行探討的還不多見。本文的思路在于：以總論研究的進路為主題，以調(diào)整對象研究在整個總論研究中的地位及其演進為視角，從二者的聯(lián)結(jié)考察中探尋總論研究進路的缺陷及其原因和完善思路。這屬于“研究的研究”，定位于學(xué)術(shù)史研究層面。
一、調(diào)整對象研究的地位演進與總論研究領(lǐng)域的擴展
經(jīng)濟法學(xué)研究于20世紀70年代末在中國興起以來，調(diào)整對象的研究始終是總論研究的主題之一，并總是成為引領(lǐng)各個時期總論甚至整個經(jīng)濟法學(xué)理論研究的前奏。確認調(diào)整對象研究在整個總論體系中的基礎(chǔ)和核心地位，至少可以從下列考察中獲得支持。
從經(jīng)濟法學(xué)發(fā)展分期的標志考察，經(jīng)濟法學(xué)基礎(chǔ)理論的每一次重構(gòu)幾乎都是以調(diào)整對象理論的重構(gòu)為先導(dǎo)的。自1979年“民法、經(jīng)濟法學(xué)術(shù)座談會”始，調(diào)整對象問題便成為總論研究的焦點主題。此后，直到2001年10月共64次較大規(guī)模和較高層次的經(jīng)濟法學(xué)研討會，調(diào)整對象作為主題之一的至少有56次。在中國經(jīng)濟法學(xué)發(fā)展的三個時期①中每一時期的頭幾年，包括1979～1981年、1985～1987年、1993～1995年，大多數(shù)研討會幾乎是言必稱調(diào)整對象，甚至成為焦點主題。這三次調(diào)整對象問題的集中研討，帶來了調(diào)整對象理論的變革，并最終帶來了經(jīng)濟法學(xué)理論特別是總論發(fā)展的新時期。因此，調(diào)整對象理論的變革事實上成為中國經(jīng)濟法學(xué)發(fā)展分期的重要標志。②
從調(diào)整對象在經(jīng)濟法獨特性論證中的功能的角度考察，調(diào)整對象是最能揭示和體現(xiàn)經(jīng)濟法特殊性的理論要素。雖然對何為經(jīng)濟法獨特性的表征人言人殊，但如果認為最能集中揭示經(jīng)濟法特質(zhì)的是經(jīng)濟法的調(diào)整對象，恐怕爭議最小。這主要基于多年來法學(xué)界特別是中國法學(xué)界關(guān)于法律部門劃分與社會關(guān)系之間關(guān)系的基本假設(shè)。該假設(shè)認為：法是調(diào)整社會關(guān)系的社會現(xiàn)象，其存在是建立在社會關(guān)系及其調(diào)整需求基礎(chǔ)之上的；為了更充分、更深入地認識法不同方面的特質(zhì)，有必要對法進行若干角度的劃分，而其中最基本的劃分是以其所調(diào)整的不同特質(zhì)的社會關(guān)系為據(jù)劃分法律部門，因此，社會關(guān)系即法調(diào)整對象的不同成為劃分法的基本依據(jù)，成為部門法之間特殊性論證的關(guān)鍵論據(jù)。③這種基本假設(shè)演變?yōu)楣沧R、模式和軌跡之后，便成為學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之一，成為所有部門法論證的基本平臺。
從經(jīng)濟法學(xué)學(xué)科形成基礎(chǔ)的角度考察，調(diào)整對象特殊性論證成為探尋經(jīng)濟法學(xué)學(xué)科存在依據(jù)的重要努力，因而直接地成為總論研究的核心。新學(xué)科之產(chǎn)生，源于兩大因素：認識的豐富、分化和新認識對象的產(chǎn)生。對同一對象的認識豐富到一定程度，即會產(chǎn)生或裂變出新學(xué)科；當出現(xiàn)了新的認識對象，且對其認識豐富到一定程度時，也會產(chǎn)生新學(xué)科。在德國、前蘇聯(lián)、日本等國，19世紀后期至20世紀前期出現(xiàn)了較傳統(tǒng)法現(xiàn)象有著許多特質(zhì)的法現(xiàn)象，這些國家的學(xué)者即開展卓有成效的專門性研究。在20世紀最后20年里，相似現(xiàn)象也出現(xiàn)于中國，于是一些法學(xué)學(xué)者進行了更深入的研究�？陀^事物之不同只有在獲得了理論證明后才能被確認。對這種新的法現(xiàn)象———經(jīng)濟法的研究，推動著認識的深入和豐富。當豐富到一定程度時，經(jīng)濟法學(xué)即告形成。而該學(xué)科的初始研究需建基于學(xué)科研究對象———經(jīng)濟法獨特性的論證，即它之所以為
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