大衛(wèi)·休謨正義論中自豪的地位

譯者：李興安

（李興安系內(nèi)蒙古大學(xué)法學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。專著《英國(guó)刑法總論講義》、《中國(guó)刑法導(dǎo)論》、論文集《現(xiàn)代社會(huì)的犯罪與刑罰》、《現(xiàn)代社會(huì)的犯罪與司法》、譯著《凈靈》均於2003年在芬蘭出版發(fā)行。業(yè)余擔(dān)任芬蘭出版發(fā)行的《亞洲與比較法學(xué)》（英文為主體，中、英、日、俄、德、法等多語(yǔ)種刊物）雜志中、英文稿特約編輯。xinganli@sohu.com）

休謨對(duì)于正義起源的解釋，就像許多人認(rèn)為的那樣，提出的問(wèn)題多于答案，很少有人同意導(dǎo)致正義公約確立的詳細(xì)動(dòng)因和情境，而多數(shù)認(rèn)為休謨關(guān)于正義的效用的觀念既是獨(dú)一無(wú)二的，又是戲劇性的：正義公約不僅是由于人們害怕懲罰而勉強(qiáng)遵守的規(guī)則；而且，公約的創(chuàng)設(shè)代表著人們意向上的戲劇性的轉(zhuǎn)變。本文擬探討正義公約的一個(gè)基本上未被人們所認(rèn)識(shí)的心理效用——使人們形成有理有據(jù)的自豪特別是聲望上的自豪的能力。我認(rèn)為，聲望上的自豪一貫遵循正義的規(guī)則而獲得，因此正義公約使之成為可能。我首先認(rèn)為由于自豪產(chǎn)生于對(duì)他人的尊重，因此它不能完全先于社會(huì)而存在。特別地，聲望上的自豪在正義公約之前肯定不能產(chǎn)生。接著我認(rèn)為，由于正義公約使自豪產(chǎn)生所必備的社會(huì)互動(dòng)成為可能，在社會(huì)上，人們形成獲得獨(dú)一無(wú)二的、聲望基礎(chǔ)上的自豪的欲望，只有通過(guò)巴正義公約當(dāng)作不可違反而達(dá)成。獲得聲望基礎(chǔ)上的自豪的欲望產(chǎn)生于自然發(fā)生的自豪的本能，但是依賴于公約，為人公所設(shè)定，其實(shí)現(xiàn)依賴于正義觀念。

自豪：依賴于社會(huì)的情感

在休謨看來(lái)，自豪顯然是依賴于社會(huì)的情感，其在行為人種的存在依賴于兩種外部淵源。首要的和初始的原因在于行為人對(duì)于許多不同事物，包括聲譽(yù)、聲望、品德、美麗、財(cái)富的反映。休謨認(rèn)為這些初始的淵源時(shí)自豪產(chǎn)生的重要成分，但是這些東西“在沒(méi)有被他人的輿論和觀點(diǎn)所贊成時(shí)，幾乎沒(méi)有什么影響”（T,316）。 這些淵源必須存在以便使行為人從某種東西獲得有理有據(jù)的自豪。如果缺少一種淵源，行為人經(jīng)歷的情感就是自豪之外的東西。比如，當(dāng)其他人不贊成行為人對(duì)其設(shè)想的自豪的淵源的最初反映時(shí)，它就會(huì)陷入變成休謨稱之為“對(duì)我們自己的優(yōu)點(diǎn)過(guò)分傲慢的自負(fù)”的危險(xiǎn)（T,596），這就是在我們對(duì)并不真正值得自豪的東西而自豪的時(shí)候出現(xiàn)的。

我稱這種過(guò)分傲慢的自負(fù)為“誤導(dǎo)的自豪”，因?yàn)樗�產(chǎn)生于行為人對(duì)自己不應(yīng)該自豪的時(shí)候。“誤導(dǎo)的自豪”——休謨也稱之為“無(wú)理無(wú)據(jù)的自負(fù)”（T,596），可能產(chǎn)生于兩個(gè)條件：首先，行為人最初對(duì)沒(méi)有合理根據(jù)的事情感到自豪。這些事情于他無(wú)關(guān)，或者不是真正值得自豪的淵源。其次，不管處于什么原因，行為人未能具有他人贊成的這種原生反映。這種失敗很重要，既是因?yàn)槿狈��?duì)他人的尊重，而缺乏產(chǎn)生自豪的必要成分，也因?yàn)樗�未能具有受他人贊成的原生反映，因此他未能認(rèn)識(shí)到他在原生反映中所犯的錯(cuò)誤。結(jié)果，他的反應(yīng)產(chǎn)生了誤導(dǎo)的自豪，即過(guò)分傲慢的自負(fù)，“惡劣而討厭”（T,596），在那些考慮他的聲望的人們中間引起了仇恨。

在前正義社會(huì)，財(cái)產(chǎn)是不穩(wěn)定而稀少的，它們“暴露于他人的暴力，可能不經(jīng)任何損失損失或者變更而被讓渡；同時(shí)，有沒(méi)有足夠數(shù)量的財(cái)產(chǎn)滿足每個(gè)人的欲望和需要”（T,488）.同時(shí)，情感也是不完全的，人們只有有限的仁慈意識(shí)；在我們觀念的最初框架中，我們最強(qiáng)大的注意力陷于自己；次強(qiáng)的注意力延伸到我們的親屬和熟人；“只有最弱的注意力及于陌生人和無(wú)關(guān)的人”（T,488）。我認(rèn)為，綜合休謨描述的自然狀態(tài)的這些特征，個(gè)人在自然狀態(tài)中形成的所謂“自豪”將是誤導(dǎo)的自豪。

在正義公約存在之前，財(cái)產(chǎn)是不安全的。“沒(méi)有什么東西是所有物”（T,50），因?yàn)闆](méi)有規(guī)則規(guī)定和保護(hù)物品和物主之間的關(guān)系。因?yàn)槲锲返臓顟B(tài)被標(biāo)記為“極易改變”，在產(chǎn)生自豪時(shí)必備的關(guān)系中，沒(méi)有什么財(cái)產(chǎn)于個(gè)人有關(guān)。特別地，行為人不能宣稱什么財(cái)產(chǎn)屬于他自己。沒(méi)有正義公約，這樣的所有觀念簡(jiǎn)直是不存在的。因此，物質(zhì)財(cái)富，在所有權(quán)產(chǎn)生之前，被排除在自豪的可能的淵源之外。當(dāng)然，有其他淵源的自豪，比如品德和聲望。然后，這些可能的淵源在前正義社會(huì)并不能產(chǎn)生，有至少兩個(gè)原因。首先，這些基于聲望的特點(diǎn)在前正義社會(huì)并不受到很高的重視，而最重要的事情是獲得物質(zhì)財(cái)富。而在前正義社會(huì)物質(zhì)財(cái)富并不產(chǎn)生自豪，但是人們主要的注意力集中在保障這些財(cái)富的安全。自然殘酷地給予我們“無(wú)休無(wú)止的欲望和需要”，但是獲得我們所欲求所需

[1] [2] [3] 

【大衛(wèi)·休謨正義論中自豪的地位】相關(guān)文章：

大衛(wèi)·休謨論公正04-30

羅爾斯對(duì)休謨正義觀的繼承與發(fā)展05-01

《正義論》中社會(huì)契約探析04-27

論休謨對(duì)康德的影響04-30

論英語(yǔ)在“３＋X”中的地位04-30

體制正義論04-28

技術(shù)正義論04-27

柏拉圖的正義論05-02

論制度的正義04-26

論想象力在康德認(rèn)識(shí)論中的地位04-28