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與索爾曼先生談中國(guó)法治
“醒客”是萬(wàn)圣書園開(kāi)的一家咖啡店的名稱，仿著英文“thinker” 的讀音而取名。萬(wàn)圣書園是一家很具品味的書店，毗鄰北大清華和中關(guān)村，因此一些學(xué)術(shù)書在這里銷量很好。我個(gè)人的幸運(yùn)是就住在這家書店的樓上，下樓即可進(jìn)書店，買書甚是便利。同時(shí)，醒客也是一個(gè)與友人或來(lái)訪者談天的好去處。伴著悠悠的背景音樂(lè)，喝一杯咖啡或新茶，飲品的香氣與書香混合在一起，運(yùn)氣好的時(shí)候還可以看到窗外的綿綿細(xì)雨，思緒也平添了幾分詩(shī)意。
10月18日的客人是一位法國(guó)學(xué)者，Guy Sorman博士，他是一位享有國(guó)際聲譽(yù)的政治學(xué)家和評(píng)論家，法國(guó)國(guó)家人權(quán)委員會(huì)的成員，也是他自己名下的出版社（Editions Sorman）的總裁。索爾曼先生在中國(guó)呆了一段時(shí)間了，為的是寫一本有關(guān)中國(guó)人權(quán)以及法治進(jìn)展的書。他要跟我交流的主題是中國(guó)法治建設(shè)的歷史和現(xiàn)狀，另外還有死刑問(wèn)題，這也是許多西方人權(quán)人士都十分關(guān)注的問(wèn)題。
索爾曼對(duì)于中國(guó)法律的歷史頗有興趣，他好奇在這樣一個(gè)歷史悠久的國(guó)度里，傳統(tǒng)的制度與觀念在今天的法律生活中有怎樣的影響和價(jià)值。這當(dāng)然也是我一直在思考的問(wèn)題。我跟他說(shuō)起自己的一些看法，在書本法律的層面上，當(dāng)然是基本上是西方化的。百年來(lái)的變法過(guò)程可以粗略地分作三個(gè)階段：1905-1949年是模仿歐洲大陸法系國(guó)家的時(shí)期，這個(gè)期間仿照歐陸尤其是德國(guó)的模式形成了一個(gè)西方化的法律體系。第二個(gè)階段是1949-1978年，是法律的蘇聯(lián)化以及法律虛無(wú)的時(shí)期。有人愿意把這個(gè)時(shí)期的前十年說(shuō)成是一個(gè)建設(shè)蘇聯(lián)式法制的階段，后面的二十年才是法律虛無(wú)時(shí)期。我個(gè)人認(rèn)為這種區(qū)分沒(méi)有多少必要，首先是因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)本身就是有口無(wú)心的，只有一部憲法和一部婚姻法頒布出來(lái)的事實(shí)說(shuō)明了這一點(diǎn)。退一步，即使我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)，五十年代的蘇聯(lián)也不是一個(gè)法治社會(huì)，“模仿秀”再逼真，也不過(guò)是非法治國(guó)家里的大姐與二姐而已。第三個(gè)階段是1978年到現(xiàn)在，是法治重建的階段，或者說(shuō)是一個(gè)緩慢地朝向法治傳統(tǒng)回歸的時(shí)期。
我跟客人提到了著名漢學(xué)家艾斯嘉拉（Jean Escarra），上個(gè)世紀(jì)前半期在中國(guó)的法國(guó)法學(xué)家，他對(duì)于中國(guó)與西方之間在法律上的差異有很敏銳的觀察。在《中國(guó)法》一書里，艾氏在描述了法律和法學(xué)在西方文明中的崇高地位后，指出：“在亞洲的另一端，中國(guó)在她已經(jīng)建立起來(lái)的精神價(jià)值和道德價(jià)值的強(qiáng)大有力的體系之中……就只能給予法律和法理學(xué)以一個(gè)卑下的地位。雖然并不是沒(méi)有司法機(jī)構(gòu)，但她只是愿意承認(rèn)自然秩序，并且只是推崇道德的準(zhǔn)則�！袊�(guó)雖是一個(gè)學(xué)者輩出的國(guó)家，但她所產(chǎn)生的法律評(píng)論家和理論家卻的確很少�！彼�，從文明變遷的角度看，中國(guó)建立法治的道路不能不是一個(gè)與傳統(tǒng)逐漸背離的過(guò)程。當(dāng)然，這也正是中國(guó)法治建設(shè)最困難的地方。沒(méi)有傳統(tǒng)的支撐，很容易導(dǎo)致正式制度與非正式制度、制度與觀念之間的脫節(jié)，損害法律的實(shí)效，降低國(guó)民對(duì)法律以及法院的信賴感，甚至導(dǎo)致局部的反復(fù)或倒退。不過(guò)，長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，法治和民主仍然是一條走向民族復(fù)興的必由之路。
話題轉(zhuǎn)到死刑問(wèn)題，索爾曼表達(dá)了對(duì)于中國(guó)近期死刑制度進(jìn)展的強(qiáng)烈關(guān)注。我們知道，法國(guó)遲至八十年代初才廢除死刑，在西歐國(guó)家里是最晚的一個(gè)。廢除死刑的過(guò)程也是歷盡艱難。我向他簡(jiǎn)要介紹了最近死刑復(fù)核權(quán)收回到最高法院等進(jìn)展情況，也談到自己主張必須盡快徹底廢除死刑的論證依據(jù)。索爾曼談到，事實(shí)上，法國(guó)在廢除死刑前的許多年里，每年只有寥寥數(shù)人被執(zhí)行死刑，但是，法國(guó)民意對(duì)于徹底廢除死刑卻是長(zhǎng)期不能接受。在這個(gè)過(guò)程中，法律界以及更多領(lǐng)域的人們向公眾展現(xiàn)和分析死刑的弊害是十分重要的。我們都想到著名文學(xué)家加繆的小說(shuō)《局外人》、長(zhǎng)篇散文《關(guān)于斷頭臺(tái)的思考》，公認(rèn)文學(xué)家們可以在這個(gè)方面大有作為。索爾曼饒有興味地談起不同國(guó)家對(duì)待死刑態(tài)度的差異，他說(shuō)，在西方國(guó)家，關(guān)于死刑存廢的討論總是有一種宗教的背景。他認(rèn)為，現(xiàn)代的天主教國(guó)家更愿意廢除死刑，反而是新教國(guó)家——例如美國(guó)——更多的人傾向于保留死刑。這一點(diǎn)倒是我以前所不曾深入思考的�？上r(shí)間太短，來(lái)不及跟他展開(kāi)討論了。
談話之后，順便在書店淘書，買得方繼孝的新著《舊墨記》，其中收入譚嗣同拜帖（名片）一件，彌足珍貴。睹物思人，想起這位33歲就被執(zhí)行死刑的烈士，不免感嘆。假如那時(shí)已經(jīng)廢除了死刑，譚嗣同何至于血灑菜市口！
北京大學(xué)法學(xué)院·賀衛(wèi)方
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