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施米特的“政治的概念”
摘要：施米特是當(dāng)今世界最炙手可熱的思想人物。由于介入納粹的劣跡，施米特的政治哲學(xué)思想一直被淹沒大半個(gè)世紀(jì)�，F(xiàn)在人們重新去理解施米特對于現(xiàn)時(shí)代的意義。本文通過對施密特最經(jīng)典的文本《政治的概念》的分析，介紹了他對自由主義的批判，他的敵人與戰(zhàn)爭的概念的含義，他的政治神學(xué)的思想淵源，以及他的思想風(fēng)格。這是對施米特政治哲學(xué)思想的一份簡略的描述。
一、“友愛的政治”與“敵友之分”
德里達(dá)在1994年出版的《友愛的政治》中說，1927年有兩本重要的經(jīng)典著作問世，一本是海德格爾《存在與時(shí)間》，而另一本就是施米特的《政治的概念》。同為經(jīng)典著作，兩者后來的命運(yùn)卻迥然不同�！洞嬖谂c時(shí)間》已穩(wěn)穩(wěn)地成為二十世紀(jì)西方哲學(xué)的第一經(jīng)典；而《政治的概念》則在其問世后的六七十年間，逐漸從西方主流學(xué)界和知識(shí)大眾的言談中銷聲匿跡，僅僅在一些二十世紀(jì)政治哲學(xué)的讀本中才能看到這篇經(jīng)典之作。1985年這位97歲的德國大師赫然仙逝。出人意料的是，施米特卻在謝世后奇跡般地迅速重回二十世紀(jì)西方大師級思想家之列，其在德國和美國兩地急劇上升的勢頭令人大跌眼鏡，連當(dāng)世大哲德里達(dá)也加入到對施米特的追逐與挪用之中。施米特的幽靈開始在美國和歐洲游蕩。
然而，與施米特不同，德里達(dá)試圖解構(gòu)“友愛就是哲學(xué)，哲學(xué)就是友愛”對存在和自然之愛的迷戀及其簡單的友愛的政治；因此他也在解構(gòu)政治，解構(gòu)那種自然共同體的封閉的友愛政治。德里達(dá)以由他者和將來而來的責(zé)任和正義之名，試圖建立一種承認(rèn)與尊重差異的無限友愛的民主和無限民主的友愛。施米特在《政治的概念》中所說的“敵友之分”正是德里達(dá)的“他者的哲學(xué)”要解構(gòu)的靶子。對德里達(dá)來說，敵友之分的友愛政治將為差異的“承認(rèn)的政治”所取代。由此，解構(gòu)主義者不再是為了無限的能指的差異而汗流浹背的解構(gòu)運(yùn)動(dòng)員，他將成為“無限異質(zhì)性”的“未來的民主”的政治實(shí)用主義者。在德里達(dá)看來，施米特的政治的概念實(shí)在“太古典”了，德里達(dá)用列維納斯的“他者”和“無限”的概念及其責(zé)任倫理學(xué)給施米特的“敵友之分”施洗。然而，從施米特的視角來看，如果取消了“敵友之分”，尤其是取消了主權(quán)國家之間的敵友之分的話（用德里達(dá)的話來說就是取消了“作為他者”的主權(quán)國家，用霍布斯的話說是國家與國家之間的“自然狀態(tài)”），戰(zhàn)爭與和平、內(nèi)政與外交、武力和文明的區(qū)分以及國家、主權(quán)、戰(zhàn)爭和敵人等概念也就不再有任何意義了。其實(shí)質(zhì)就是以“人類”、“權(quán)利”、“和平”、“秩序”或者“責(zé)任”、“未來”、“正義”等名義消除政治，或者說，消除“偉大的政治”。
二、“非政治化的時(shí)代”與“政治的概念”
然而，政治是人的生存的基本境域和總體境域，是精神與精神的斗爭的基本境域和總體境域，是生命與生命的斗爭的基本境域和總體境域，是生存與生存的斗爭的基本境域和總體境域，因而是永遠(yuǎn)不可消除的。最重要的是，政治生活是一個(gè)民族生存的基本領(lǐng)域，是關(guān)系到一個(gè)民族的命運(yùn)的存在方式，是一個(gè)政治統(tǒng)一體的前提。“以為一個(gè)不設(shè)防的民族便只有朋友，極其愚蠢；設(shè)想敵人或許能因?yàn)闆]有遇到抵抗而大受感動(dòng)，則無異于精神錯(cuò)亂。比如說，沒有人會(huì)相信，如果放棄所有的藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，世界就能進(jìn)入一種純道德的境界。人們更無從希望，如果逃避所有的政治抉擇，人類就能創(chuàng)造出一種純道德或純經(jīng)濟(jì)的狀況。即使一個(gè)民族不再擁有生存于政治領(lǐng)域的能力或意志，政治領(lǐng)域也不會(huì)因此而從世界上消亡。只有弱小的民族才會(huì)消亡�！� 認(rèn)為政治會(huì)消亡，國家會(huì)消亡，戰(zhàn)爭會(huì)消亡，斗爭會(huì)消亡，在施米特看來都是“非政治化”時(shí)代的譫語，若不是為了別有用心地騙人，便是愚昧無知。因此，施米特認(rèn)為要在一個(gè)“非政治化的時(shí)代”重申“政治的概念”，以及政治作為人的“極端狀態(tài)”或者說“人的命運(yùn)”的至高無上的地位，并且誓死批判自由主義對政治的中立化、技術(shù)化、規(guī)范化、道德化、經(jīng)濟(jì)化、和平化，一言以蔽之，“非政治化”。
施米特的《政治的概念》的“文化批判”與海德格爾、惲格爾、盧卡奇等有異曲同工之妙，它同樣是對技術(shù)化時(shí)代的批判，尤其是對技術(shù)化時(shí)代中自由主義經(jīng)濟(jì)與文化理論的統(tǒng)治地位及其非政治化后果的批判。施米特對西方現(xiàn)代性獨(dú)特的歷史診斷為他的末世論的調(diào)子提供了一副鮮活圖景：這是一個(gè)中立化的時(shí)代，這一時(shí)代是西方四百年現(xiàn)代性的偉大變革的結(jié)果。西方四百年的現(xiàn)代
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