儒家傳統(tǒng)的生死觀與我國(guó)安樂(lè)死的合法化
[內(nèi)容提要]：儒家傳統(tǒng)的生死觀是一種重生惡死的生死觀，但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這種生死觀屬于典型的“生命質(zhì)量論”。儒家的這種生死觀在我國(guó)廣大人民群眾中的觀念和意識(shí)中具有潛移默化的影響，它對(duì)當(dāng)前安樂(lè)死在我國(guó)的合法化提供了意識(shí)基礎(chǔ)和觀念依托。[關(guān) 鍵 詞]：儒家；生死觀；我國(guó)；安樂(lè)死
安樂(lè)死的合法化問(wèn)題是近來(lái)學(xué)理界所廣泛關(guān)注和論爭(zhēng)的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，[①]也是長(zhǎng)期以來(lái)一直困擾我國(guó)立法者的難點(diǎn)問(wèn)題。由于安樂(lè)死是一種直接沖擊和挑戰(zhàn)人類傳統(tǒng)生死觀的社會(huì)行為，各國(guó)理論界一直對(duì)其褒貶不一，而立法界也普遍對(duì)其合法化問(wèn)題持審慎態(tài)度。那么，在當(dāng)代社會(huì)中，安樂(lè)死是否應(yīng)當(dāng)合法呢？要正確回答這一問(wèn)題，顯然不能單純從某一個(gè)側(cè)面去分析或論證。筆者以為，安樂(lè)死合法化是有其合理性和必要性的，在我國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等都非常特殊的國(guó)度里，安樂(lè)死合法化更有其存在的合理性和必要性。這是因?yàn)�，我�?guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)都深受儒家思想的影響，儒家傳統(tǒng)的生死觀為安樂(lè)死在我國(guó)的合法化提供了意識(shí)基礎(chǔ)和觀念依托。以此種認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，本文擬對(duì)儒家傳統(tǒng)的生死觀淺作探悉，并擬在此基礎(chǔ)上對(duì)安樂(lè)死在我國(guó)的合法化問(wèn)題提出自己的一點(diǎn)看法。
一 儒家傳統(tǒng)的生死觀及其產(chǎn)生的原因
1儒家傳統(tǒng)的生死觀
首先，在對(duì)待生死方面，儒家特別珍視生命，因而是重生惡死的。這一點(diǎn)，我們可以從儒家的幾位代表人物那里找到論據(jù)�？鬃釉�(jīng)說(shuō)：“未知生，焉知死？” [②]認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)談生而諱言死。被后人尊稱為“亞圣”的孟子指出，“生亦我所欲”，“死亦我所惡” [③]，認(rèn)為生是人的本能欲望，而死則是人竭力所欲避免的。而儒家的另外一位大師荀子則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“人之所欲，生甚矣；人之所惡，死甚矣�！� [④]就是說(shuō)，生不僅僅是人一般的欲望，而且是莫大的、竭力追求的欲望；死也不僅僅是人通常所厭惡的現(xiàn)象，而且是人極端厭惡、極端懼怕的現(xiàn)象。這說(shuō)明，在幾位儒家大師那里，生命是受到珍視的，而死亡則往往為其所忌諱。
其次，儒家雖重生，但更重生的意義。關(guān)于這一點(diǎn)，在儒家的經(jīng)典著作中，都有過(guò)一些論述。例如，《論語(yǔ)？衛(wèi)靈公》認(rèn)為：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉！”《孟子？離婁》認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)“創(chuàng)業(yè)重流”，《尚書(shū)？引義》強(qiáng)調(diào)“生以載義”，而《論語(yǔ)？秦伯》則強(qiáng)調(diào)“死守善道”，認(rèn)為人最擔(dān)心的不是死，而是死后沒(méi)有流芳百世，名垂青史，因而要惜生愛(ài)命，因?yàn)橹挥性谏那闆r下人才能進(jìn)行有為的人生追求，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值�！叭藨�(yīng)當(dāng)在有生之年積極作為，建功立業(yè)，即使是死，也要堅(jiān)持死節(jié)，在死亡上體現(xiàn)出人格的力量，完善導(dǎo)道行�！盵⑤]不難看出，儒家的生死觀是一種典型的重生觀，或者說(shuō)的更為確切一點(diǎn)，是一種以追求生命的質(zhì)量為最終價(jià)值目標(biāo)的典型的“生命質(zhì)量論”。
另一方面，儒家又肯定了死亡的價(jià)值，而且還進(jìn)一步認(rèn)為死亡的價(jià)值在一定條件下會(huì)超過(guò)生命的價(jià)值。孔子曾明確地指出：“志士仁人，無(wú)求生以害義，有殺身以成仁�！盵⑥]就是說(shuō)，人不能為了茍活性命而去損害仁義，做不仁不義的事；相反，要為了仁義的事而寧可犧牲自己的生命。“殺身以成仁”一直是儒家對(duì)待死亡的基本觀點(diǎn)。除孔子外，孟子也曾指出：“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也�！盵⑦]也對(duì)有價(jià)值的死亡給予了肯定。而荀子則在《禮論》也提出：“生，人之始也；死，人之終也。始終俱善，人道畢矣�！边@無(wú)疑也是對(duì)死亡價(jià)值的一種認(rèn)許。由此可見(jiàn)，儒家從道德層面上提出了死亡的價(jià)值超過(guò)生命的價(jià)值。
2儒家生死觀產(chǎn)生的主要原因分析
我們說(shuō)，儒家傳統(tǒng)生死觀是珍視生命、重生惡死，同時(shí)又是重視生命意義并肯定死亡價(jià)值的。儒家的這一觀念并不是憑空產(chǎn)生的，而是有著特殊的經(jīng)濟(jì)和意識(shí)根源的。具體而言，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
首先，從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)說(shuō)，由于華夏民族自古生活在一個(gè)“大海障于東、南，雪山屏于西，大漠戈壁絕于北”[⑧]的天然的與其它地方隔絕的地理環(huán)境中，導(dǎo)致在這種封閉性的地理環(huán)境中生長(zhǎng)出了一種根深蒂固、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。
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