司法改革的文化思考

　　[摘　要]司法制度運(yùn)行難是我國司法改革過程中的一個(gè)大問題。究其原因，關(guān)鍵的一點(diǎn)是我國的司法改革缺乏文化層面的思考。因此，在司法改革中，正確處理司法改革與文化的關(guān)系，理性認(rèn)識(shí)司法改革的文化沖突并妥善進(jìn)行外來文化與傳統(tǒng)文化的整合，將有助于我國現(xiàn)代司法文化的形成，進(jìn)而推動(dòng)司法改革的順利進(jìn)行。

　　[關(guān)鍵詞]司法改革文化，沖突，整合

　　當(dāng)前，我國正在進(jìn)行一場(chǎng)轟轟烈烈的司法改革。客觀地講，司法改革取得了一定成效，庭審功能得到加強(qiáng)，訴訟效率得到提高，司法不公現(xiàn)象有所改善，司法權(quán)威也得到了一定程度的維護(hù)。但是，勿庸諱言，改革中還存在著不少問題與障礙，如司法不獨(dú)立，司法腐敗，司法行政化，刑訊逼供，證人出庭難，執(zhí)行難等等。這些問題歸結(jié)起來，非常關(guān)鍵的一點(diǎn)，是司法制度運(yùn)行難問題。在近20年的司法改革過程中，我國借鑒西方的司法制度，推出了許多改革舉措。但是，這些改革舉措大多只是限于立法層面，在司法實(shí)踐中卻難以運(yùn)行。究其原因，筆者認(rèn)為根本的是中國的司法改革缺乏一種文化的思考。任何制度的產(chǎn)生演變，都植根于一定的文化之中，司法改革也同樣不能忽視其文化背景。我們進(jìn)行司法改革，不僅要考察本土的文化背景，同時(shí)，在借鑒和吸收西方司法制度中有價(jià)值的東西時(shí)，還要注意研究西方司法制度產(chǎn)生的文化背景，通過內(nèi)外文化的有機(jī)整合，培育出適合我國現(xiàn)代司法制度的文化土壤，進(jìn)而推動(dòng)我國司法改革的順利進(jìn)行。

　　一、司法改革與文化的關(guān)系

　　文化是一個(gè)被經(jīng)常使用而難以給予一致定義的詞語。英國人類學(xué)家泰羅曾提出過一個(gè)著名的文化定義：“從廣義的人種學(xué)涵義來講，文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、倫理、習(xí)俗，以及作為社會(huì)一員的人應(yīng)有的其他能力和習(xí)慣�！盵1]在此基礎(chǔ)上，法國學(xué)者莫里斯？迪韋爾熱對(duì)文化進(jìn)行了重新定義：“文化是協(xié)調(diào)行動(dòng)方式、思維方式、感覺方式的整體，它們構(gòu)成能夠確定人的集體行為的角色。”[1]我國亦有學(xué)者從社會(huì)學(xué)角度來闡釋文化。他們認(rèn)為文化是一個(gè)很寬泛的概念，是指一切不是由本能決定而是由后天學(xué)習(xí)和創(chuàng)造所獲得的東西。文化一般分為3個(gè)層次：一是器物層次，泛指一切由人們所創(chuàng)造的各種物質(zhì)性產(chǎn)品和財(cái)富；二是制度層次，指由人們?cè)谏�活中通過相互之間的行為或者通過專門的程序所創(chuàng)造的，用以維護(hù)人們之間利害關(guān)系、調(diào)節(jié)人們之間利害沖突、規(guī)范人們行為的各種準(zhǔn)則；三是觀念和行為層次，它反映的是人們觀念中的價(jià)值偏好及由此決定的人們的感覺方式、思維方式和行為方式[2].還有學(xué)者認(rèn)為，文化是指特定社會(huì)或群體在長期生活中所生成的環(huán)境反映模式，包括行為方式、信仰、態(tài)度、觀念、價(jià)值取向、推理方式和感性認(rèn)識(shí)等。換句話說，文化，反映了一種特定社會(huì)或群體在許多方面的共同行為方式和思想的構(gòu)成[3].

　　筆者認(rèn)為，文化無論怎樣定義，都應(yīng)符合3個(gè)特性：第一，文化是社會(huì)主體行動(dòng)方式與思維方式的整體構(gòu)成。行動(dòng)方式和思維方式是意識(shí)形態(tài)或觀念形態(tài)的文化，它是所有文化定義中不可缺乏的構(gòu)成。雖然有些文化定義還包含了物質(zhì)文化、制度文化，但筆者認(rèn)為，把文化限于意識(shí)形態(tài)的文化較為恰當(dāng)。因?yàn)�，一個(gè)概念如何界定其含義是與其服務(wù)對(duì)象分不開的。本文的文化定義是為制度本身即司法制度的改革服務(wù)的，所以為避免概念混淆，宜限于意識(shí)形態(tài)的文化。第二，文化具有民族性與互融性的雙重特性。世界各民族在長期的社會(huì)發(fā)展過程中，必然形成具有各自獨(dú)特風(fēng)格與精神面貌的民族文化。文化的民族性體現(xiàn)了各民族文化的差異性，這種差異性體現(xiàn)在語言、文字、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、政治生活等各方面。世界上沒有任何一個(gè)民族的文化是同其他民族的文化完全相同的。當(dāng)然，文化的民族性并不排斥文化的互融性，相反，正是因?yàn)槲幕�具有民族差異性，才為其互相融合提供了可能性。共存于同一世界的各民族文化不可避免地�?huì)發(fā)生交流、傳播、互融。交流是文化的重要屬性，各民族文化只有在交流中進(jìn)行互融，才能得到共同發(fā)展。第三，文化具有相對(duì)穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)發(fā)展性�！澳撤N文化類型一旦形成，就沉淀為一個(gè)社會(huì)及其成員的穩(wěn)定的深層心理結(jié)構(gòu)，規(guī)范著他們的思想、態(tài)度、價(jià)值取向和判斷方式等各個(gè)方面。

[1] [2] 

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