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法治進(jìn)程中的社會(huì)與國(guó)家
摘 要：呂世倫教授在社會(huì)與國(guó)家關(guān)系問(wèn)題上有深入的研究。呂教授認(rèn)為，研究社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系必須從馬克思主義關(guān)于社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的根本原理出發(fā)。按照馬克思主義經(jīng)典作家的理論，社會(huì)與國(guó)家在經(jīng)歷了一個(gè)分與合的往返運(yùn)動(dòng)之后，國(guó)家最終要溶于社會(huì)之中，而今天國(guó)家從一定的領(lǐng)域退出，社會(huì)與國(guó)家的逐步分離，正是國(guó)家溶于社會(huì)這一偉大進(jìn)程的組成部分。在此前提下，呂教授對(duì)社會(huì)與國(guó)家關(guān)系上的一些理論問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析。他認(rèn)為，現(xiàn)今的中國(guó)可以說(shuō)是一個(gè)有契約的社會(huì)，但并不能認(rèn)為中國(guó)存在一個(gè)市民社會(huì)或契約社會(huì)。呂教授認(rèn)為，中國(guó)的法律文化傳統(tǒng)中有濃厚的國(guó)家主義傾向，這種傾向的形成不能從單一的因素來(lái)理解，而必須從經(jīng)濟(jì)的、政治的、地理的、文化的多種因素和多重角度去理解。這種國(guó)家主義在當(dāng)代中國(guó)的法律制度以及意識(shí)形態(tài)中都有留存。在中國(guó)的法律現(xiàn)代化過(guò)程中必須反對(duì)國(guó)家主義。呂世倫教授認(rèn)為，在當(dāng)前的中國(guó)，必須按照“小政府、大社會(huì)”的關(guān)系格局反對(duì)腐敗，建立“廉價(jià)政府”。國(guó)家回歸社會(huì)將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這是人類的最終歸宿，而在這一過(guò)程中法將起到關(guān)鍵的作用。
關(guān)鍵詞：社會(huì)，國(guó)家，回歸，國(guó)家主義，法
社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系是政治學(xué)和法學(xué)界長(zhǎng)期關(guān)注的問(wèn)題。古往今來(lái)，許多思想家都對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行過(guò)探討。在當(dāng)下的中國(guó)，社會(huì)與國(guó)家逐步分離，一個(gè)制約國(guó)家公權(quán)力的“私域”逐漸形成，這已成為伴隨當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然事實(shí)，這一事實(shí)成為中國(guó)法治的基礎(chǔ)。對(duì)馬克思主義法律思想和西方法律思想都有精深研究的呂世倫教授，對(duì)當(dāng)下中國(guó)的法治建設(shè)也給予了深切的關(guān)注。社會(huì)與國(guó)家這一在理論和實(shí)踐中都具有重要意義的問(wèn)題自然也不會(huì)脫出他的理論視野。呂世倫教授認(rèn)為，研究社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，必須以馬克思主義經(jīng)典作家在此問(wèn)題上的論述為指導(dǎo)，將此問(wèn)題置于整個(gè)社會(huì)歷史的脈動(dòng)之中與人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的總體框架之內(nèi)并關(guān)照中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)。中西方具有不同的文明起源形態(tài)與多樣化的文明發(fā)展路徑，但文明的發(fā)展是主流蛹動(dòng)與多樣化進(jìn)程的統(tǒng)一。中西方經(jīng)歷了社會(huì)與國(guó)家間不同的合一與分離的往返運(yùn)動(dòng)，但人類的最終歸宿是國(guó)家溶于社會(huì)，大同世界的到來(lái)。只有在此基礎(chǔ)上研究社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，才能得出科學(xué)的結(jié)論。而今天國(guó)家從一定的領(lǐng)域退出，社會(huì)與國(guó)家的逐步分離，正是國(guó)家溶于社會(huì)這一偉大進(jìn)程的組成部分。
一、社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的歷史演進(jìn)與未來(lái)趨向
自從國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)，社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系就成為一個(gè)恒久不衰的理論課題。從近代對(duì)二者關(guān)系的系統(tǒng)研討開(kāi)始，在西方形成了兩種大的理論流向，一是“社會(huì)高于、先于國(guó)家”的洛克－康德式的自由主義理論，一是“國(guó)家高于、先于社會(huì)”的霍布斯－黑格爾式的國(guó)家主義理論。在我國(guó)近年興起的理論研討中，也有兩種理論影響較大。那就是80年代末的新權(quán)威主義和90年代初的市民社會(huì)理論。前者主張以強(qiáng)有力的具有現(xiàn)代化導(dǎo)向的政治權(quán)威作為社會(huì)整合和保證秩序的工具，自上而下推動(dòng)現(xiàn)代化。 [1]后者則認(rèn)為在中國(guó)應(yīng)以建構(gòu)中國(guó)的市民社會(huì)為基礎(chǔ)，建立國(guó)家與市民社會(huì)之間的良性互動(dòng)。[2]呂世倫教授認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)都有其獨(dú)到之處，但二者的共同缺陷是沒(méi)有明確馬克思主義關(guān)于社會(huì)與國(guó)家的基本原理是什么。而離開(kāi)這一基本原理，就不能正確把握社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的歷史演進(jìn)規(guī)律與未來(lái)發(fā)展趨向。呂教授認(rèn)為馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾顛倒的思辨法哲學(xué)體系的批判而創(chuàng)立的歷史唯物主義的社會(huì)與國(guó)家及其關(guān)系的法哲學(xué)分析范式，是我們科學(xué)把握社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的方法論基礎(chǔ)。因此必須立基于馬克思關(guān)于國(guó)家從社會(huì)中分離和“蛹化”的歷史過(guò)程的科學(xué)分析，才能正確把握社會(huì)與國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系及其未來(lái)命運(yùn)。
呂世倫教授認(rèn)為，必須按照邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則，科學(xué)把握社會(huì)與國(guó)家分離與合一的往返運(yùn)動(dòng)過(guò)程。社會(huì)與國(guó)家“蛹化”的歷史過(guò)程可以分為以下幾個(gè)階段：1，國(guó)家從氏族中產(chǎn)生。國(guó)家是從社會(huì)中產(chǎn)生并日益同社會(huì)脫離的力量。國(guó)家的存在是為了利用國(guó)家權(quán)力維護(hù)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)的特殊權(quán)力，但它卻以普遍形式出現(xiàn)，表現(xiàn)出“虛幻的共同體的形式”。即國(guó)家異化為一種虛幻的普通利益與社會(huì)成員相脫離的特殊的公共權(quán)力。掌握國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)治階級(jí)、特別是官吏攫取社會(huì)成員的利益為已有同時(shí)又披上合法外衣，導(dǎo)致國(guó)家對(duì)社會(huì)的吞噬。2，在古代奴隸制社會(huì)，社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一有兩種截然不同的情況。第一種情
[1] [2]
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