- 相關(guān)推薦
環(huán)境倫理對(duì)環(huán)境法理的影響
「摘要」人類(lèi)中心主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在自然環(huán)境演變中的主導(dǎo)作用，忽視自然本身存在和演化的規(guī)律，而生態(tài)中心主義則在堅(jiān)持人與自然都有內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，否認(rèn)人在保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡中的主動(dòng)、積極作用�！叭伺c自然和諧相處”的思想是一種全新的環(huán)境倫理觀，它綜合了人類(lèi)中心主義和生態(tài)主義的合理之處，既遵循自然固有的客觀規(guī)律，又特別重視人類(lèi)智慧和技能的積極作用，以主動(dòng)、有效維護(hù)人與其他生命體存在和發(fā)展的適宜條件。這種思想將環(huán)境倫理的客體拓展到了自然，使環(huán)境法學(xué)的目標(biāo)從單純追求人域和諧發(fā)展到也強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，奠定了環(huán)境法理的基礎(chǔ)。
「關(guān)鍵詞」環(huán)境倫理，環(huán)境法理，人類(lèi)中心主義，生態(tài)中心主義，人與自然和諧相處
一、引言
環(huán)境法學(xué)隨著全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的加劇和各國(guó)對(duì)此重視程度的提高正在以極快的速度發(fā)展著，它綜合各學(xué)科的優(yōu)勢(shì)對(duì)環(huán)境法各基本制度進(jìn)行了深入廣泛的研究，學(xué)理建設(shè)也已起步，在眾多環(huán)境法學(xué)基本理論問(wèn)題中，必須重視人與自然的關(guān)系，否則，就不能在理論上妥善處理這一關(guān)系。對(duì)人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史緊密相關(guān)，達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為，人類(lèi)產(chǎn)生的根源就是自然生態(tài)環(huán)境變化的結(jié)果，人類(lèi)在承受各種來(lái)自大自然不確定的環(huán)境壓力的同時(shí)，也在不斷積蓄和發(fā)展自身控制、駕馭自然的能力，關(guān)于人與自然關(guān)系的各種思想大致可分為以下兩類(lèi)：一是各種人類(lèi)中心主義認(rèn)為人乃萬(wàn)物之靈，憑借人類(lèi)的力量完全可以改造、馴化自然為我所用，一切環(huán)境問(wèn)題皆可以依賴(lài)各種技術(shù)手段加以解決。但是人不是地球固有的主宰，他也是地球環(huán)境演變的產(chǎn)物。地球適合生命存在的時(shí)間相對(duì)于它現(xiàn)有年齡是極其短暫的，而人類(lèi)的生存時(shí)間更是微乎其微，人類(lèi)對(duì)地球環(huán)境演變的駕馭能力也是極其有限的，完全無(wú)視良好自然生態(tài)系統(tǒng)存在的價(jià)值，一切以人類(lèi)短期經(jīng)濟(jì)利益為中心，既使在一定程度上保護(hù)自然環(huán)境也是以人的利益為出發(fā)點(diǎn)，這有可能加速地球適合人類(lèi)生存這一時(shí)段的提前結(jié)束。二是與形形色色的人類(lèi)中心主義對(duì)立的生態(tài)中心主義觀，它將人與自然置于同等的地位，承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，否認(rèn)人類(lèi)凌駕于自然的特權(quán)，在思想領(lǐng)域徹底解決了人與自然地位不平等的問(wèn)題，但它卻忽視了人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境演變的積極作用，會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境變化聽(tīng)之任之，有悖人類(lèi)與自然環(huán)境長(zhǎng)期共存共同發(fā)展的初衷。
吸取了人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義各自精華的“人與自然和諧相處”的環(huán)境觀，既突破了人與自然之間無(wú)道德可言的傳統(tǒng)觀念，承認(rèn)人與其它生命體都享有同樣的發(fā)展機(jī)會(huì)，都是生物圈平等的成員，又強(qiáng)調(diào)人在自然環(huán)境良性發(fā)展中的責(zé)任和義務(wù)，這不僅是環(huán)境倫理學(xué)的一大進(jìn)步，也會(huì)促進(jìn)環(huán)境法理念的進(jìn)化，使之更加科學(xué)，更加有利于人類(lèi)與自然環(huán)境和諧、有序、持續(xù)、良性的發(fā)展。
二、重述環(huán)境演變史
人類(lèi)生息繁衍的歷史也是一部人類(lèi)對(duì)自然崇拜、斗爭(zhēng)、妥協(xié)的志錄，人類(lèi)與自然環(huán)境共存共榮又相互爭(zhēng)斗、控制和奴役的歷史不僅和人類(lèi)文明同步發(fā)展，甚至可以追溯到人類(lèi)誕生之前。進(jìn)化論認(rèn)為，由猿向人的進(jìn)化，直接的外部誘因就是自然條件的變化，大面積森林的消失嚴(yán)重破壞了猿的棲息場(chǎng)所和生存條件，一味向森林深處躲藏已不能解決種群的生存問(wèn)題，這促使一部分猿群走出森林尋找新的樂(lè)土。使用簡(jiǎn)單的石器或木器是人類(lèi)這一物種有別于其他生物的根本性標(biāo)志，它給人原始人群的生存和發(fā)展帶來(lái)了新的曙光和希望，但是人類(lèi)的生存空間并未得到根本性的拓展，對(duì)自然環(huán)境的依賴(lài)仍舊是人類(lèi)生活的主旋律，洪水、瘟疫等自然災(zāi)害每時(shí)每刻都在向人類(lèi)展示其淫威，采集和捕獵致使動(dòng)植物的種類(lèi)和數(shù)量不斷減少，牧業(yè)也受到草場(chǎng)面積、牧草質(zhì)量、氣候條件的制約，過(guò)度放牧導(dǎo)致人群不得不逐草而棲，到處遷移。這只是人類(lèi)文明史中環(huán)境問(wèn)題的萌芽。面對(duì)神秘莫測(cè)的大自然，除了對(duì)自然的服從和崇拜以外，人類(lèi)也在運(yùn)用自身獨(dú)有的智慧，不斷發(fā)掘改造、利用現(xiàn)存自然環(huán)境的潛能，為了自身的生存和福利，艱難而執(zhí)著的前行。
在人類(lèi)與自然環(huán)境這一對(duì)矛盾主體的互動(dòng)中，人類(lèi)面臨著這樣的選擇，一是從根本上遵循自然演變規(guī)
[1] [2] [3] [4]
【環(huán)境倫理對(duì)環(huán)境法理的影響】相關(guān)文章：
環(huán)境倫理與普遍倫理04-27
環(huán)境倫理作為責(zé)任倫理04-26
環(huán)境倫理的困境與出路04-29
環(huán)境倫理何以可能04-27
環(huán)境倫理教育在環(huán)境管理中的作用05-01
環(huán)境倫理在環(huán)境保護(hù)中的應(yīng)用及意義04-29