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波蘭尼的默會(huì)知識(shí)理論及其教育意蘊(yùn)
一、背景（1）個(gè)人背景：默會(huì)知識(shí)的概念與理論最初是由匈牙利裔的英國(guó)哲學(xué)家波蘭尼于1958年在《個(gè)體知識(shí)》一書(shū)中提出的。波本是一個(gè)卓有建樹(shù)的化學(xué)家，后來(lái)轉(zhuǎn)向哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究。該理論不只是在哲學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響，而且波及到人類(lèi)文化幾乎所有重要的方面。如科學(xué)、倫理、政治、法、經(jīng)濟(jì)、教育等。
（2）理智背景：挑戰(zhàn)17世紀(jì)科學(xué)革命以來(lái)所形成的“完全明確的知識(shí)理想”（真正的知識(shí)應(yīng)是明確的、客觀的、超然的、非個(gè)體的）。
完全明確的知識(shí)理想”，其根源可追溯到柏拉圖對(duì)話《拉凱斯篇》，該對(duì)話的主題是“勇敢”。在關(guān)于“勇敢”的對(duì)話討論中，蘇格拉底提出，“我們既然知道，那么也一定能夠說(shuō)出來(lái)”。作為將軍的拉凱斯說(shuō)，“我認(rèn)為自己對(duì)勇敢的性質(zhì)是知道的，但不知怎么地，我總是抓不住它，無(wú)法說(shuō)出它的性質(zhì)�！卑凑仗K的看法，拉凱斯既然不能說(shuō)出勇敢的性質(zhì)，那么，實(shí)質(zhì)上他不知道什么是勇敢。
“凡是知道的就一定能言說(shuō)，不能說(shuō)出來(lái)的就不是真正的知道�！边@個(gè)思想在近代得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化，形成“完全明確的知識(shí)理想�！辈ㄌm尼的默會(huì)知識(shí)理論的核心觀點(diǎn)是，“我們所知道的多于我們能夠言說(shuō)的�！边@一觀點(diǎn)與上述“凡是知道的就一定能言說(shuō)”正好相對(duì)。它肯定了默會(huì)知識(shí)相對(duì)于明確知識(shí)的獨(dú)立性與合法性。
（3）知識(shí)界的廣泛認(rèn)同
波蘭尼提出的默會(huì)知識(shí)理論，現(xiàn)已得到國(guó)際社會(huì)科學(xué)界廣泛的認(rèn)同。例如，國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）把知識(shí)分為四種類(lèi)型：（1）知道是什么的知識(shí)（know-what），即關(guān)于事實(shí)的知識(shí)。（2）知道為什么的知識(shí)（know-why），如有關(guān)自然法則與原理方面的科學(xué)理論。（3）知道怎樣做的知識(shí)（know-how），指做某些事情、完成某種活動(dòng)的技藝與能力。（4）知道是誰(shuí)的知識(shí)（know-who），涉及誰(shuí)知道如何某些事的信息。
在這里，前兩類(lèi)知識(shí)主要通過(guò)書(shū)籍、報(bào)刊、光盤(pán)、數(shù)據(jù)庫(kù)等載體，能夠用語(yǔ)言、文字、數(shù)字和圖表清楚地表達(dá)的知識(shí)，屬顯性知識(shí)，后兩類(lèi)往往難于編碼和度量，是存儲(chǔ)于人們頭腦中的屬于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、訣竅、靈感的那部分知識(shí)，常隱含于人的行動(dòng)之中，屬難以量化處理的隱性知識(shí)。
二、何謂默會(huì)知識(shí)理論？
（一）什么是默會(huì)知識(shí)？
1、定義：“默會(huì)的知識(shí)”（又稱“緘默的知識(shí)”，又稱“內(nèi)隱的知識(shí)”），主要是相對(duì)于顯性知識(shí)而言的。它是一種只可意會(huì)不可言傳的知識(shí)，是一種經(jīng)常使用卻又不能通過(guò)語(yǔ)言文字符號(hào)予以清晰表達(dá)或直接傳遞的知識(shí)。如我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí)，這種知識(shí)即是所謂的“行動(dòng)中的知識(shí)”（knowledge in action），或者“內(nèi)在于行動(dòng)中的知識(shí)”（action-inherent knowledge）。
“對(duì)知識(shí)的表達(dá)而言，行動(dòng)是和語(yǔ)言同樣根本的表達(dá)方式�！保ㄅ餐軐W(xué)家格里門(mén)）
2、范例
例證：齊桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公日：“敢問(wèn)，公之所讀者何言邪？”公日：“圣人之言”。日：“圣人在乎？”公日：“已死矣�！比眨骸叭欢x者，古人之糟粕已夫！”桓公日：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎！有說(shuō)則說(shuō)，無(wú)說(shuō)則死�！陛啽馊眨骸俺家惨猿贾掠^之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”（《莊子。天道》）
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