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從《廣校讎略》和《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》看張舜徽的文獻(xiàn)學(xué)思想及其淵源
【內(nèi)容提要】張舜徽先生是我國(guó)近現(xiàn)代著名的國(guó)學(xué)大師，也是我國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)理論的奠基者。本文通過分析其文獻(xiàn)學(xué)理論著作《廣校讎略》與《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》考察了他的文獻(xiàn)學(xué)思想。認(rèn)為，張先生的文獻(xiàn)學(xué)思想是以“國(guó)學(xué)”為底蘊(yùn)，以“史學(xué)”為歸宿的“廣校讎”文獻(xiàn)學(xué)思想，而這一思想的直接淵源當(dāng)是“二鄭”（鄭玄、鄭樵）與梁?jiǎn)⒊?【摘 要 題】圖書情報(bào)工作論壇
【英文摘要】The paper&nb……
著名的古典文獻(xiàn)學(xué)家張舜徽先生，學(xué)識(shí)淵博，貫通古今。他在文字學(xué)、史學(xué)、古典哲學(xué)等領(lǐng)域造詣?lì)H深，同時(shí)，他在長(zhǎng)期的治學(xué)生涯中進(jìn)行了大量古典文獻(xiàn)整理工作，為其文獻(xiàn)學(xué)思想奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐和理論基礎(chǔ)。因此，從這位典型學(xué)者身上我們可以窺見20世紀(jì)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)理論研究發(fā)展的全影。[1]
張舜徽的文獻(xiàn)學(xué)思想充分體現(xiàn)在其80年代的一部奠基性著作《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》中。這是一部繼40年代的《廣校讎略》之后的又一部文獻(xiàn)學(xué)理論專著。前者是后者的發(fā)展，是在后者的基礎(chǔ)上加以發(fā)凡與擴(kuò)展的。不同之處在于：《廣校讎略》的體例，注重史料之引證，而觀點(diǎn)往往通過各章節(jié)標(biāo)題注明，許多論斷具有啟發(fā)性，誠(chéng)為治學(xué)經(jīng)驗(yàn)之結(jié)晶；《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》改變了這種以文言與札記為主的表述手法，較多地以敘述與白話作輔助的方式闡明內(nèi)容，識(shí)見較前者更加廣博深邃。另外，體例較為條理有序，并在最后兩編增加了對(duì)今后的設(shè)想。至于對(duì)文獻(xiàn)學(xué)之范圍劃分，二者是前后相因的�！稄V校讎略》的文獻(xiàn)學(xué)范圍及其所及內(nèi)容，囊括已相當(dāng)廣泛，當(dāng)是繼鄭樵、章學(xué)成之后對(duì)校讎學(xué)范圍的又一次廣而大之。80年代，張先生整理舊稿，重新補(bǔ)充歸納，寫成《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》。而此時(shí)的文獻(xiàn)學(xué)，已是以“國(guó)學(xué)”為底蘊(yùn)，以“史學(xué)”為歸宿的一部通人之學(xué)，稱其為“經(jīng)、史、子、集無所不包的國(guó)學(xué)即神州之學(xué)”[2]亦不為過。這部文獻(xiàn)學(xué)著作最終將我國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的范圍推至至極。張先生的“廣校讎”思想與現(xiàn)代倡導(dǎo)的“大文獻(xiàn)學(xué)”觀有著如此相似的情愫淵源，正契合了“文獻(xiàn)學(xué)”本身博大精深的學(xué)科特點(diǎn)，也闡釋了“文獻(xiàn)學(xué)”研究及學(xué)科構(gòu)建之艱的合情合理性。 ’
本文試圖通過分析張舜徽的這兩部文獻(xiàn)學(xué)理論著作來考察其文獻(xiàn)學(xué)思想，并對(duì)這種思想的學(xué)術(shù)淵源略作闡述。
1 以“校讎”包舉無余的文獻(xiàn)學(xué)——《廣校讎略》
張舜徽在《自序》中敘述其治學(xué)生涯說，“張舜徽少時(shí)讀書，酷嗜乾嘉諸儒之學(xué)，寢饋其中者有年。其后涉獵子史，兼覽宋人經(jīng)說，……亂中逃串四方，饑寒相搗，溫經(jīng)校史，瀏覽百家，窮日夜不輟，積之十年，始于群經(jīng)傳注之得失，諸史記載之異同，稍能辨其源流，明其體統(tǒng)�！薄∷�，《廣校讎略》是作者長(zhǎng)期治學(xué)研究之歸納和發(fā)揮。他的撰述思路與目的是，“首證校讎之名，次辨著述之體�！盵3]至于“部類分合之際”，“乃效鄭氏（鄭樵）《通志·校讎略》�！盵4]其行文方式酷似鄭樵的《通志·校讎略》，讀《廣校讎略》確有讀《通志·校讎略》的感覺。
1.1“廣校讎”文獻(xiàn)學(xué)思想
張舜徽對(duì)于從漢代劉向開始，歷代相沿持續(xù)之校書事業(yè)，統(tǒng)稱之為校讎事業(yè)。他認(rèn)為，“目錄、版本、校勘，皆校讎家事也。但舉校讎，自是該之�！盵5]之所以得出這個(gè)結(jié)論，是鑒于學(xué)界有稱目錄學(xué)之名。作者認(rèn)為，目錄學(xué)不能獨(dú)立為一學(xué)科；因?yàn)�，其一，校讎的最重要作用，在于辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，校書成才有目錄出現(xiàn)，如果從學(xué)術(shù)角度看，校讎是學(xué)術(shù)，目錄是成果；其二，從歷史角度看，鄭樵、章學(xué)誠(chéng)皆不用目錄之名，因目錄是從校讎而來，用校讎兩字，已包含目錄在內(nèi)。[6]
從《廣校讎略》的篇目題名及所及內(nèi)容，可了解其內(nèi)容范圍包括：①著述體例論；②注釋流別論；③書籍流布論；④目錄體例論；⑤部類分合論；⑥�？狈椒ㄕ�；⑦審定偽書論；⑧搜輯佚書論�？梢�，其確是總體的文獻(xiàn)學(xué)研究，猶如現(xiàn)在的文獻(xiàn)學(xué)研究的范圍，已經(jīng)屬“廣校讎”文獻(xiàn)學(xué)。
1.2 文獻(xiàn)體式研究
《廣校讎略》在文獻(xiàn)研究上的貢獻(xiàn)，首先是提出了文獻(xiàn)體式的研究。[7]他在《著述體例論十篇》中說，著述是一件非常嚴(yán)謹(jǐn)鄭重之事，而古代著述都可視為史料，“著述”的標(biāo)準(zhǔn)是研究性著作，即能作到發(fā)前人之未發(fā)，自成體系。“編述”則是參考前人著作，進(jìn)行新的體系組織和內(nèi)容加工；“鈔纂”則是匯輯
[1] [2] [3]
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