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關(guān)于學(xué)校道德教育的思考
一、道德、道德教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、學(xué)校道德教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)） 時(shí)代發(fā)展到今天，人們對(duì)于道德教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的重要性已經(jīng)認(rèn)識(shí)得越來(lái)越清楚，但對(duì)諸如“什么是道德”“什么是道德教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）”、“學(xué)校道德教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）旨在達(dá)到何種目的”等更為本源性的問(wèn)題卻很少做進(jìn)一步的追問(wèn)。如果我們不能從理性層面對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入反思，那么我以為，一種缺失了思想根基的道德教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）實(shí)踐只能是“以其昏昏，使人昭昭”。 關(guān)于“什么是道德”，在人類(lèi)思想史上曾經(jīng)有過(guò)很多專(zhuān)門(mén)討論，比較晚近的是前蘇聯(lián)道德哲學(xué)家德洛布尼斯基在20世紀(jì)70年代所做的研究。[i]與以往不同的是，德氏把對(duì)道德概念的分析建基于人類(lèi)發(fā)生和發(fā)展的全部歷史，從人類(lèi)的真實(shí)歷史過(guò)程中來(lái)把握道德起源的實(shí)際脈絡(luò)。借助于這一研究成果，我認(rèn)為所謂道德就是人的一種文化性的創(chuàng)造。人之所以要?jiǎng)?chuàng)造道德這種文化形式，那是出于人自身的需要，而事實(shí)上，人的各種需要又是在人作為一種高級(jí)生命的演化過(guò)程中不斷產(chǎn)生和變化的。 現(xiàn)代生物學(xué)研究表明，從低等生命到高級(jí)生命的進(jìn)化，從哺乳動(dòng)物到靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，從猿人到人，其中真正的發(fā)展標(biāo)志是腦的進(jìn)化。和古猿的腦部結(jié)構(gòu)相比較，人腦的細(xì)胞數(shù)量成倍增加，神經(jīng)元相對(duì)活躍，神經(jīng)元之間的突觸明顯增多，各聯(lián)合區(qū)得到了迅速發(fā)展，并且每個(gè)區(qū)域之間都建立了緊密的聯(lián)系，憑借神經(jīng)元以及大腦各個(gè)部位的聯(lián)系使得人腦聚集信息的密度特別高，如果以比特（bite）做單位的話(huà)，它與計(jì)算機(jī)之比是10，000倍。腦科學(xué)的最新研究還表明，能把人和猿人更多地區(qū)別開(kāi)來(lái)的是大腦額葉皮層的發(fā)展，正因?yàn)轭~葉皮層的生成和發(fā)育，人才能對(duì)面臨的最復(fù)雜的問(wèn)題情境做出最恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。換句話(huà)說(shuō)，額葉皮層的條件越好，人對(duì)復(fù)雜情境做出反應(yīng)的基礎(chǔ)條件也就越好。進(jìn)言之，正是由于生物種系的不斷進(jìn)化以及相伴隨的大腦構(gòu)造和機(jī)能的復(fù)雜程度的不斷提高，才使得人具備了對(duì)復(fù)雜問(wèn)題做出準(zhǔn)確判斷和積極反應(yīng)的能力。 不過(guò)，大腦作為一個(gè)基本的生理?xiàng)l件，它畢竟只提供了一種可能性。人腦基于人體（包括心智和人格），人體基于文化環(huán)境。事實(shí)上，人一出生就處在各種社會(huì)關(guān)系之中，而且現(xiàn)在我們進(jìn)一步知道，人沒(méi)落地還在母腹中就已經(jīng)構(gòu)成和母體的關(guān)系。在10年前，哲學(xué)家們根據(jù)生理學(xué)的研究認(rèn)為，人在1歲的時(shí)候產(chǎn)生聯(lián)系感。但是，美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校的神經(jīng)心理學(xué)家最近的研究發(fā)現(xiàn)，胎兒在發(fā)育到三個(gè)月的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始和人產(chǎn)生聯(lián)系，如果胎兒的父親每周有兩次對(duì)著胎兒說(shuō)話(huà)、和胎兒進(jìn)行交流，那么在其出生后對(duì)人的聲音的辨別和人的生命氣息就特別地敏感，想要和人相聯(lián)系的欲望就特別強(qiáng)。這就證明了人作為高級(jí)生物，由于其腦部的特殊構(gòu)造與生俱來(lái)地就有一種要和他人發(fā)生聯(lián)系的需求，所以說(shuō)，人的社會(huì)性本身就是人的自然天性。在我看來(lái)，人的社會(huì)性和人的自然天性原本就不是兩件事情，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)往往把這兩者割裂開(kāi)來(lái)，似乎人的自然天性是與生俱來(lái)的，而社會(huì)性是教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）所給予的。因此，過(guò)去我們常常把教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的目的規(guī)定為把一個(gè)自然人變成一個(gè)社會(huì)的人，似乎人天生只有獸性而沒(méi)有社會(huì)性的人性。其實(shí)，在人的進(jìn)化過(guò)程中人的社會(huì)性聯(lián)接的需求也是與生俱來(lái)的。從這個(gè)意義上講，人的社會(huì)性需求和自然天性的需求在這個(gè)基礎(chǔ)層次上是一致的。當(dāng)然，越往上發(fā)展，它們?cè)綍?huì)有矛盾，教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）存在和發(fā)生作用的根據(jù)也就在此。 既然降生于世的人要結(jié)成一種關(guān)系，人要靠集群性的方式生活，于是在考察道德起源時(shí)就發(fā)現(xiàn)，人因?yàn)橐^(guò)這種生活，因此就漸漸地形成了彼此間的契約關(guān)系。最早的契約概念出現(xiàn)在希臘羅馬時(shí)期，它是和人類(lèi)早期的經(jīng)濟(jì)生活相聯(lián)系的，因而最初是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，后來(lái)又發(fā)展為政治學(xué)概念，最后才是倫理學(xué)概念。其實(shí)，道德最早就是在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的。由于日常生活中的相互交換以及交換中的彼此交往，需要一種相互承諾，進(jìn)而就要求守信和遵守規(guī)則，從中就演繹出一系列的[1] [2] [3] [4]
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