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朱熹教學思想中辯證范疇探微
朱熹教學思想中辯證范疇探微張新生
朱熹的教學思想是在繼承儒家先賢教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）思想的基礎上發(fā)展起來的。他廣泛考察了歷史和當時教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）的各種情況，考察了教學的各個方面，提出了較為完整的教學理論，特別是他的教學思想更多地是從對自己的治學經(jīng)驗與教學經(jīng)驗的反思中總結出來的，充滿睿智和辯證法，具有更大的啟發(fā)意義和借鑒價值，本文擬對此作一些發(fā)掘與探討，以就教于方家。
一、圣學與訓詁
這對范疇講的是圣賢思想和語言技能的關系。
朱熹對以前的教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）考察作了詳細的考察，發(fā)現(xiàn)教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）的靈魂在喪失。他指出們教學中歷來存在的兩個主要的問題：⑴“秦漢以來，圣學不傳”，讀書人“不知復求圣人之意，以明夫性命道德之歸”；⑵“儒者唯知章句訓詁之為事”。并指出問題的嚴重：“風俗日敝，人材日衰，師生相視漠然如行路之人”。“學校之名雖在，而其實不舉。其效至于風俗日敝，人材日衰，雖以漢唐之盛，而無以仿佛乎三代之叔季”。到了宋代，這種情況就更嚴重了，他分析了福州學校和中央官學的具體情況，“福州之學在東南為最盛，弟子員常數(shù)百人。比年以來，教養(yǎng)無法，師生相視，漠然如路人。以故風俗日衰，士氣不作，長老憂之，而不能有以救也”。朱熹分析了問題的原因：“師為所以教弟子之所以學，則忘本逐末，懷利去義”，“太學者，但為聲利之場，而掌其教者，不過取其善為科舉之文”�！拔磭L聞之以德行道藝之實，而月書季考者，又只以促其嗜利茍得”。
“圣學”與“訓詁”，是從閱讀理解這個角度看文章的思想內容與語文技能的，從寫作表達這個方面看，也是“文”與“道”的關系。朱熹提出“文道合一”的觀點，幾乎取消了語言形式的作用。他說：“這文皆從道中流出，豈有文反能貫道之理？文，是文；道，是道。若以文貫道，卻是把本為末。以末為本，可乎？道者，文之根本；文者，道之枝葉。唯其根本乎道，所以發(fā)之于文皆道也。三代圣賢之文皆從此心寫出，文便是道�！�
朱熹看到了思想內容與語言形式在學習活動中的分離，還看到了這種分離如果走向極端會造成教學與教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）的對立，從而產(chǎn)生嚴重的后果。讀書從個人與社會的關系的角度看，具有不同的功利目的，個人的功利如果與社會的要求對立起來，就會造成教學與教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）的脫節(jié)，基礎知識學習、基本技能訓練與育人的脫節(jié)。人們一旦把教書與讀書當作干祿取仕的手段，辦學也就違背“國家所以立學教人之本意”。朱熹認為這種做法是忘本逐末。
他針對當時科舉制度“追求利祿”的功利主義和專以“文詞”取士的考試方法，提出了尖銳的批評，他認為“及至隋唐，遂專以文詞取士，而尚德之舉，不復見矣。積至于今，流弊已極，其勢不可以不變”。他批評科舉制度使“世之為士者，不知學之有本。……所以求于書，不越乎記誦，訓詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”。他認為“圣賢教人為學，非是使人緝綴言語，造作文詞……”，但他提出的糾弊辦法卻走向另一個極端。他主張“罷詩賦”。“所以必罷詩賦者，空言本非所以教人，不足以得士，而詩賦又空言之尤者，其無益于設教取士，章章明矣�！笨梢钥闯�，朱熹是從一個極端走向另一個極端。他反對學習中片面追求語言形式和語言技能，使教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）蛻變成“干祿”手段；卻片面追求文章的教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）性，忽略語言技能的訓練。他的文道合一的思想影響至今，現(xiàn)在語文教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）中“文道統(tǒng)一原
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