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從認(rèn)知到情境：學(xué)習(xí)范式的變革
從認(rèn)知到情境：學(xué)習(xí)范式的變革北京師范大學(xué)心理學(xué)院副院長 姚梅林
�。壅∫輰W(xué)習(xí)的情境理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中個體與其所依存的物理和社會文化歷史情境的相互作用，在學(xué)習(xí)的實質(zhì)、內(nèi)容、方式以及教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）應(yīng)用等諸多方面，情境理論都呈現(xiàn)出與認(rèn)知理論有所不同的新范式。情境理論對以往的學(xué)習(xí)理論具有一定的整合作用。
［關(guān)鍵詞］認(rèn)知；情境；學(xué)習(xí)理論；學(xué)習(xí)范式
在近百年的歷史發(fā)展過程中，教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）心理學(xué)對學(xué)習(xí)的探討歷經(jīng)了不同程度的改革，其中20世紀(jì)60年代認(rèn)知心理學(xué)對學(xué)習(xí)的研究可以說是對行為主義的刺激—反應(yīng)學(xué)習(xí)觀的徹底變革。在此后的幾十年中，無論是在研究理念、研究對象、研究方式還是研究領(lǐng)域等方面，認(rèn)知取向的學(xué)習(xí)心理學(xué)研究都與行為主義有顯著的不同，并在理論與實踐兩個層面上都取得了突破性的進(jìn)展。20世紀(jì)80年代末、90年代初，由于受到認(rèn)知科學(xué)、生態(tài)。心理學(xué)、人類學(xué)以及社會學(xué)等學(xué)科的共同影響，加之對當(dāng)時的學(xué)校教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）脫離實際、知識惰性化等狀況的不滿，學(xué)習(xí)的研究取向逐漸從認(rèn)知轉(zhuǎn)向了情境。學(xué)習(xí)的情境理論關(guān)注物理的和社會的場景與個體的交互作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)不可能脫離具體的情境而產(chǎn)生，情境是整個學(xué)習(xí)中的重要而有意義的組成部分，情境不同，所產(chǎn)生的學(xué)習(xí)也不同，學(xué)習(xí)受到具體的情境特征的影響。情境理論雖然也強(qiáng)調(diào)意義的建構(gòu)，但鑒于意義建構(gòu)的根本途徑是個體參與實踐活動，與情境互動，因此，研究者更傾向于用“情境”一詞來代替籠統(tǒng)的“建構(gòu)”一詞。
學(xué)習(xí)的情境理論將個體、社會以及環(huán)境等置于統(tǒng)一的整體中來考慮，對學(xué)習(xí)進(jìn)行重新界定，賦予學(xué)習(xí)這一主題以新意，在學(xué)習(xí)的實質(zhì)、學(xué)習(xí)的內(nèi)容、學(xué)習(xí)的方式等諸多方面呈現(xiàn)出與認(rèn)知取向有所不同的新范式。
一、什么是學(xué)習(xí)：從獲得表征到參與實踐
學(xué)習(xí)的實質(zhì)是什么？這是任何學(xué)習(xí)理論都不可回避的根本性問題，對此不同的回答也是不同的學(xué)習(xí)理論的主要分歧所在。認(rèn)知理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是獲得符號性的表征或結(jié)構(gòu)、并應(yīng)用這些表征或結(jié)構(gòu)的過程。學(xué)習(xí)更多的是發(fā)生在學(xué)習(xí)者個人內(nèi)部的一種活動。情境理論則認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實質(zhì)是個體參與實踐，與他人、環(huán)境等相互作用的過程，是形成參與實踐活動的能力、提高社會化水平的過程。學(xué)習(xí)更多的是發(fā)生在社會環(huán)境中的一種活動。
從獲得表征的認(rèn)知觀點轉(zhuǎn)向參與實踐的情境觀點，這與研究者的哲學(xué)思想的變化有直接關(guān)系。認(rèn)知理論的哲學(xué)思想是一種主觀/客觀的二元論，盡管承認(rèn)學(xué)習(xí)者與環(huán)境之間具有相互作用，但彼此是獨立的，思維、學(xué)習(xí)與發(fā)展等都被看作是發(fā)生于個體內(nèi)部的過程，物理與社會環(huán)境僅是外部的影響因素。因此，從某種意義上講，學(xué)習(xí)活動更多的是通過個體的心理活動，將外在于個體的知識經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為自己的經(jīng)驗，即獲得認(rèn)知經(jīng)驗。比如說，對符號性表征進(jìn)行編碼、轉(zhuǎn)換，形成更合理的、有意義的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，或者用適當(dāng)?shù)恼Z言符號來描述客觀世界的特征和關(guān)系，或者用已建立的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來解決客觀問題等。外部客觀世界是獨立于學(xué)習(xí)者個體而存在的，不會因不同的學(xué)習(xí)者而異。作為學(xué)習(xí)者則要盡量通過學(xué)習(xí)活動來客觀、真實地反映外部世界。從教學(xué)的角度來看，應(yīng)該盡量教給學(xué)生那些表征著客觀真實世界的知識，當(dāng)然這些知識不會因不同的學(xué)生而有所不同。當(dāng)學(xué)生自己頭腦中具有與教師或書本中相同的表述或結(jié)構(gòu)時，就意味著學(xué)生進(jìn)行了學(xué)習(xí)活動，獲得了相應(yīng)的知識經(jīng)驗。
情境理論的哲學(xué)思想更多的是多元論或轉(zhuǎn)換論，認(rèn)為個體與環(huán)境相互作用，共同構(gòu)成動態(tài)的整體或系統(tǒng)，而個體、個體的心理活動以及環(huán)境等都是該系統(tǒng)的構(gòu)成成分。個體的學(xué)習(xí)活動實際上是個體主動參與實踐活動，與環(huán)境保持動態(tài)的適應(yīng)，而不是以某種認(rèn)知表征來準(zhǔn)確地匹配客觀事物的過程。也就是說，學(xué)習(xí)結(jié)果的產(chǎn)生既非個體或環(huán)境某個單一方面決定的，也非個體對外部客觀世界的被動反映。這樣一個主動參與實踐、與環(huán)境相互作用的學(xué)習(xí)過程可以表現(xiàn)在許多方面，如個體通過在紙上做記錄、與他人討論、尋求外界幫助等多種方式來利用環(huán)境資源進(jìn)行學(xué)習(xí)或
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