科舉考試與素質(zhì)教育

科舉考試與素質(zhì)教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）

質(zhì)教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）因素，為科學揚棄歷史、全面認識和實施素質(zhì)教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、改革考試制度提供借鑒。

在迎接新世紀到來的關(guān)鍵時刻，人們越來越關(guān)注于教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），重視和寄希望于教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），于是形成了科教興國的戰(zhàn) 略方針。為適應社會的發(fā)展，素質(zhì)教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）被提上日程，并在各級各類學校勉力實施。應試傾向，把方法變成了目 標，使教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）本身進入到難以突破的怪圈；素質(zhì)教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）也并非取消考試，考試本身作為教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）過程中的一個重要環(huán)節(jié) 亦應包含素質(zhì)教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的內(nèi)容。中國古代從察舉到科舉制度即是一種成熟而完備的考試制度，筆者試圖通過對這一 制度的考察，分析它產(chǎn)生的社會文化背景及其中涵蓋的某些素質(zhì)教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）因素，從而為我們今天全面認識和實施素 質(zhì)教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）而進行的考試制度改革提供借鑒。

一

中國歷史，源遠流長。在亞洲東部廣袤的土地上，沿黃河流域、長江流域、珠江流域等地孕育著古老的中 華民族，在歷經(jīng)了百余萬年的演進之后，較早地進入文明社會。到西周乃至春秋、戰(zhàn)國之交，隨著生產(chǎn)力水平 的提高，使一家一戶作為一個生產(chǎn)單位成為可能，自給自足的農(nóng)村自然經(jīng)濟由此成為中國經(jīng)濟社會的主體。在 這樣的農(nóng)業(yè)社會中，占人口絕大部分的農(nóng)民不但生產(chǎn)自己需要的農(nóng)產(chǎn)品，而且生產(chǎn)自己需要的大部分手工業(yè)品 ，“萬事不求人”，是他們生存方式的生動寫照。地主和貴族剝削來的產(chǎn)品，也主要是用于消費而不是用于交 換，那時雖有交換的發(fā)展，但在整個經(jīng)濟生活中不起決定的作用。狹小的生產(chǎn)規(guī)模，落后的生產(chǎn)方式，產(chǎn)品經(jīng) 濟的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，導致了“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱坑頭”狀態(tài)的生存 方式代代相傳。

三代以降，從奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變時期，春秋戰(zhàn)國之交，百家爭鳴，各種思想學說、政治主張紛然雜陳 ，在之后漫長的封建社會中給中國的思想文化、政治制度乃至社會生活帶來了極為深刻的影響，時至今日，還 滲透在我們現(xiàn)代社會的一些方面，這是不容小視的客觀存在。隨著秦漢時期大一統(tǒng)的封建專制的確立與鞏固， 以西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”為標志，作為封建地主階級統(tǒng)治思想的儒家理論正式地確立了它的 統(tǒng)治地位。這是在以孔孟儒學為核心的基礎(chǔ)上吸收了先秦各家思想學說中有助于地主階級統(tǒng)治需要的部分，經(jīng) 過改造之后而形成的。爾后歷經(jīng)兩千多年封建社會的變遷，其內(nèi)函與外延都在不斷地豐富與擴展。到宋明時期 產(chǎn)生的理學，是佛教哲學和道家思想滲透到儒家哲學以后出現(xiàn)的一個新儒家學派。宋明理學以儒家學說為中心 ，兼容佛、道兩家的哲學理論，又吸收了唯物主義某些思想資料及若干自然科學知識，形成一個龐大的唯心主 義哲學體系。理學實際上是一種新形式的儒學，具有宋、明時期時代特征，為封建社會后期開始走下坡路的地 主階級統(tǒng)治服務(wù)的，它對加強封建專制主義，鞏固地主階級專政，維護封建社會的秩序，發(fā)揮過很大的作用。

儒家思想是長達兩千多年的中國社會統(tǒng)治思想，也是中國文化的核心。建元元年（公元前140年），漢武帝 繼位，下詔察舉， 董仲舒在武帝策問時充分地闡述孔孟儒學，認為：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今 之通義也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為 諸不在六藝（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并 進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚�。從此，自兩漢而宋明 ，直至晚清，“大一統(tǒng)”的封建專制理論基礎(chǔ)的儒家學說從政治、經(jīng)濟延伸到倫理思想及文化領(lǐng)域�！按笠唤y(tǒng) ”的封建專制制度產(chǎn)生了“大一統(tǒng)”的封建專制思想，“大一統(tǒng)”的封建專制思想又進一步鞏固了“大一統(tǒng)” 的封

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