人文與新人文教育

【摘要】本文首先梳理了西方思想史上人文主義的由來(lái)及中國(guó)文化中人文的涵義；其次，分析了自文藝復(fù)興以來(lái)人文主義的主要觀念，認(rèn)為人文主義的主題是人的潛在能力和創(chuàng)造力；再次，本文提出我們今天的新人文精神并不排斥科學(xué)，它包含兩個(gè)相關(guān)方面：人文關(guān)切和科學(xué)理性；最后，文章提出：新人文教育，要注意兩個(gè)方面的問(wèn)題，一是學(xué)校生活中的人文性，二是師生人文精神的建構(gòu)。

　　在西方思想史上，人文主義一詞來(lái)源于拉丁文humanitas，它是希臘教育觀念的羅馬形式。希臘人以paideia這個(gè)名詞指稱(chēng)教育，包括個(gè)人體力和腦力的發(fā)展及和諧的形成。它有四個(gè)特點(diǎn)：

　　1.它以自由七藝（即語(yǔ)法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)）對(duì)人類(lèi)知識(shí)作了統(tǒng)一和系統(tǒng)的概括，并將此作為人的素質(zhì)訓(xùn)練的基礎(chǔ)，希望這種訓(xùn)練可使人的心靈獲得解放和自由。

　　2．它提供了在一個(gè)沒(méi)有書(shū)本的世界中進(jìn)行知識(shí)傳授和論辯的技巧，以語(yǔ)言的掌握、思想的精確和論辯的熟練為基礎(chǔ)。

　　3．它確立了西方文明的一個(gè)基本假設(shè)，即可以通過(guò)教育塑造人的個(gè)性和完善人的心靈。

　　4．最后，人的優(yōu)秀品質(zhì)是教育發(fā)展的目標(biāo)，這些品質(zhì)包括在公共事務(wù)中能言善辯和領(lǐng)袖群倫的素質(zhì)，這也是人性的體現(xiàn)。

　　羅馬政治家和演說(shuō)家西塞羅（cicero）將希臘文的paideia翻譯為拉丁文的humanitas，他認(rèn)為教育是發(fā)揚(yáng)那些純粹屬于人和人性的品質(zhì)的必要途徑。換言之，只有受過(guò)教育的人才能稱(chēng)為人性的人或一個(gè)真正的人。這個(gè)源自希臘和羅馬的文化傳統(tǒng)對(duì)西方教育史產(chǎn)生了深刻影響。15世紀(jì)末（約1494年），意大利學(xué)生把教古典語(yǔ)言和文學(xué)的教師叫umanista，把教法律的教師叫l(wèi)egista，他們所教的課程統(tǒng)稱(chēng)為studia humanitatis，英語(yǔ)譯為the  humanities（人文學(xué)）。而humanitatis又源出于humanitas，意指人性修養(yǎng)。

　　中國(guó)文化中的"人文"出自《易經(jīng)》，說(shuō)是"小利有攸往，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下"。它指依據(jù)天象所示的"文明"之道。這里的人文之人，是人世間，不是單個(gè)具體的人。人文之文，也不是詩(shī)文或詞章之"文"，司馬光《傳家集》中講"古之所謂文者，乃詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之文，升降進(jìn)退之容，弦歌雅頌之聲，非今之所謂文也；－－今之所謂文者，古之"辭"也"。

　　西方思想主要以三種不同模式看待人和宇宙。第一是超自然的模式，集焦點(diǎn)于上帝，把人看成是神創(chuàng)造的一部分。第二是自然的模式，即科學(xué)的模式，集焦點(diǎn)于自然，將人視為自然的一部分，就像其他有機(jī)物一樣。第三是人文主義的模式，集焦點(diǎn)于人，以人的經(jīng)驗(yàn)作為對(duì)自己、對(duì)上帝、對(duì)自然了解的出發(fā)點(diǎn)。

　　第一種模式在中世紀(jì)占主導(dǎo)地位。當(dāng)時(shí)的西方思想與神學(xué)有著特殊關(guān)系，例如理

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