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回族經(jīng)堂語的語言問題
關(guān)鍵詞：語言問題經(jīng)堂語來源：《回族研究》1992.2
回族經(jīng)堂語，顧名思義，是回族經(jīng)堂教育中所使用的一種語言。因為經(jīng)堂語并不脫離于漢語，而只是一種在漢語基礎(chǔ)上形成并通行于回族宗教教育中的語言。所以，在語言學的學科分支中，它應該歸屬于社會語言學，經(jīng)堂語的語意內(nèi)涵也應該是漢語言的變體——回族經(jīng)堂社會語言。
作為漢語言的一種變體，回族經(jīng)堂語首先給漢語言學的研究增添了新的內(nèi)容；由于其宗教語言的性質(zhì)，也可以把它和其它回教化語言進行比較研究，無疑，這將會給普通語言學理論增添新的材料。
本文的目的尚不在此。比較研究賴以對所比較的對象的把握。我們在此只是構(gòu)畫一下回族經(jīng)堂語的大致輪廓，以此給將來的研究打下一個初步的基礎(chǔ)。拋磚引玉，以期來者。
一、經(jīng)堂語的歷史淵源
經(jīng)堂語依附于經(jīng)堂教育。經(jīng)堂語的歷史也至少應該和經(jīng)堂教育一樣古老。然而，“明代以前，清真寺有無回文大學之設，無從查考”①，有文獻資料可以證明的經(jīng)堂教育創(chuàng)立時間是16世紀末。這個時間的確定完全依賴于中國回族經(jīng)堂教育陜西學派的始祖胡登洲（公元1522～1597年）的生平資料。胡登洲，字明普，陜西咸陽市渭城人。據(jù)說他年近五句時曾客居北京，拜位來華的阿拉伯纏頭叟為師，學習《母噶麻忒》等經(jīng)典。既而歸故里設帳講學，是為回族經(jīng)堂教育之溯。依此推論，則回族經(jīng)堂教育的創(chuàng)立時間大約在16世紀70年代以后。經(jīng)堂語的時間上限最晚也不會遲于這個時間。
如果單純從語言特征的相似性角度來考察的話，回族經(jīng)堂語的形成年代還應提前一步，進而與元代白話與明初語體文搭上界。為此，我們可以各選擇一段經(jīng)堂語和元明白話進行比較：“我憑著普慈今世、獨慈后世的主的尊名起，感贊調(diào)養(yǎng)普世界的主，好結(jié)末是在一些行計較的人上。主的慈們與安寧，降在他的欽差穆罕默德與他的家眷一總上。在贊主、贊圣之后，祈望主在兩世里邊給你吉慶者。你知道這件事情者，這本其他布，是解明修伊斯倆目的根腳。包含五個模干狄賣，作為五門十四篇。”（私刻《爾圖德漢譯精華全冊》，以下簡稱《爾》)。
至元二十三年四月二十三日中書省奏過事內(nèi)一件：“系官的庫里倉里錢物，偷了來的，少了來的，拿著底人多有。錢賠不起呵，他底田產(chǎn)、人口、頭匹的，不揀甚么，準折屬官。地不勾呵，保人根底交賂者。更不勻呵，本人根底交配役，他每工錢算著，那錢數(shù)到呵，放呵。怎生？”么道來，奏呵�！敖槐Ｈ嗣抠r底，知它怎生有？然那般，依著您的言語者。偷了錢物來的賊每根底不合放”②。
這兩段話的語言風格十分相似。比如，其中的祈使句均用語氣詞“者”（又作“著”，宋元．通用）字來煞尾。所不同的是前者譯自阿拉伯語經(jīng)典，其中夾雜著阿拉伯語的語匯，如“其他布”（經(jīng)典）、“伊斯倆目”（伊斯蘭教）等，后者卻是蒙古語的直譯休，其中出現(xiàn)了“么道”（“說著，這樣說著”的意思，用于句末，略如古代漢語的“云”）這樣的蒙古語詞。如果詳加分析前段經(jīng)堂語的詞匯，就可以發(fā)現(xiàn)除語氣詞“者”以外，還有好幾個詞都與元明語匯大有干系，如：
結(jié)末：結(jié)果�！秳⒅h諸宮調(diào)》十一“四方國柄我權(quán)握……有印后為安撫，無印后怎結(jié)末？”
一總：總共，所有的�！堆θ寿F》一折：“當日三箭定了天山，殺退摩利支，都是我薛仁貴的功勞也。則不這件，一總過海平遼，有四十五件大功，都被張士貴賴了�！�
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