培育人文的教育

[美]努斯鮑姆著，肖聿譯：《告別功利--人文教育憂思錄》，新華出版社，2010年版。 

　　如果教育只是應(yīng)試與謀生的手段，或是追求功利目標(biāo)的工具，那么這樣的教育無疑是狹隘的。當(dāng)下的中國，我們究竟需要怎樣的教育？這個問題顯得緊迫而重要。因為，如果我們?nèi)狈�對于教育本旨的深刻理解，一切有關(guān)教育的改革都會變得“無的放矢”。

　　幸運地是，經(jīng)過譯者肖聿的努力，《告別功利--人文教育憂思錄》的中譯本得以面世。作者努斯鮑姆，是當(dāng)代杰出的哲學(xué)家和重要的公共知識分子。她哲學(xué)功底深厚，精通古典學(xué)、文學(xué)與法學(xué)，是當(dāng)之無愧的博雅之士。她不是只在書齋里冥想的哲學(xué)家，而是積極參與印度等國發(fā)展實踐、具備豐富經(jīng)歷的行動者。因而，她的文字，不僅旁征博引、說理透徹，而且透露出深厚的現(xiàn)實關(guān)懷。對于每一位真誠關(guān)心教育的人而言，這本書是不可錯過的佳作。

　　在《告別功利--人文教育憂思錄》一書中，努斯鮑姆提出，教育的重心在于培育人文性。在她看來，當(dāng)今的教育過于追求功利的目標(biāo)，在大多數(shù)的國家里，學(xué)生進(jìn)學(xué)校就是追求單一的目標(biāo)：取得好成績、追求更高的收入。在這樣的目標(biāo)指引下，學(xué)生們所學(xué)課程范圍相對狹窄，自我培養(yǎng)的意識相對淡薄。人文教育所追求的高貴理想與境界，在經(jīng)濟利益至上的時代風(fēng)氣之下，顯得蒼白無力。然而，人文教育才是教育的本質(zhì)所在--培育人文性、發(fā)展健全人，而不是讓教育淪為追求經(jīng)濟發(fā)展所需要人力資源的培訓(xùn)基地。

　　在努斯鮑姆看來，我們所需要的教育是培育人文的教育，而這種教育至少必須包括三種能力：第一，批判性的檢討自己、檢討自己所在傳統(tǒng)的能力；第二，接納并關(guān)心他人的能力；第三，設(shè)身處地為他人著想的想象力。在她看來，這樣的教育不是功利導(dǎo)向的教育，而是可以使教育的主體，更加具有人文精神，成為善于思辨與反省、具備同情心與充分想象力的健全人。

　　讓我們從努斯鮑姆所提出的第一個能力開始談起。自出生開始，我們就生活在具體而鮮活的共同體當(dāng)中。如果共同體中的每個人，想過上一種自己期待的好生活，那么就不可能脫離他人而實現(xiàn)自己的目標(biāo)。正如亞里士多德所言，“人是政治性的動物”，個人無法置身于政治生活之外。在這樣的情形之下，作為共同體的一員的我們，不僅需要具備一種對于自我的反省能力，而且需要具備反思我們所在共同體的能力。這種能力可以幫助我們，以理性論辯的方式、清晰有序有力地將我們對于公共議題的思考表達(dá)出來，特別是能夠形成對于流行觀念的批判性思考。

　　換言之，努斯鮑姆在這里強調(diào)的是“蘇格拉底式的教育”。蘇格拉底曾說，“未經(jīng)省察的生活是不值得過的”，而他正是訴諸理性、運用嚴(yán)密地論證、清晰明了地呈現(xiàn)觀點與理由，反思流行觀念、大眾意見的杰出代表。蘇格拉底的辯論對象，常常是那些自以為掌握真理，或者人云亦云的人，他們的所思、所想，來源于所在的傳統(tǒng)觀念、流行看法，他們的作為與行動自然受到傳統(tǒng)觀念與流行看法的支配。在努斯鮑姆看來，教育的目標(biāo)不是在于提供一種既定的、權(quán)威性的標(biāo)準(zhǔn)看法，而是以有序論證的方式，給予人們挑戰(zhàn)，實現(xiàn)人們自主、有序而深入的分析與反省，以此構(gòu)建個體健全的人格，培育出更多有反思精神、切實擔(dān)當(dāng)感與責(zé)任感的人。

　　在努斯鮑姆看來，第二種能力是接納并關(guān)心他人的能力。作為一位世界主義者，努斯鮑姆對這種能力的闡釋自然放置在“世界公民”的語境之下。在她看來，在全球化日益深入的當(dāng)代社會，多元文化的碰撞與交匯愈加頻繁，個體不能僅僅把自己當(dāng)作“國家”這個單元之下的一員，還要將自己看成是世界的一員。形成這樣的身份理解，不僅是現(xiàn)實環(huán)境的需要，更是人文精神所決定的。因為人文性決定了我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人性是共通的，無論是來自于世界哪個國家和地區(qū)的人，都具有理性與道德能力。這對我們提出了更高的要求：我們不能再單純地從自身的角度來理解世界，將自己認(rèn)同的生活方式作為世界的全部，而要以一種他者的眼光、他者的文化理解，思考自己習(xí)以為常的生活方式。在這本書里，努斯鮑姆介紹了美國大學(xué)一系列課程改革的情況并提出了自己的批判。這些課程雖然旨在對于不同族群、文化課題進(jìn)行研究，學(xué)生們因此深入地了解了某個族群與文化，但是并不能通過這樣的課程研究，真正學(xué)會接納與關(guān)心不同文化的他者。努斯鮑姆強調(diào)，我們的教育應(yīng)當(dāng)提供給學(xué)生體驗真實的多元文化環(huán)境的機會，借以培養(yǎng)這種能力。

　　培養(yǎng)接納與關(guān)心他人的能力，建立在對于人性的理解之上。在這本書里，努斯鮑姆提到盧梭的《愛彌爾》，借此表達(dá)她的觀點：我們要對于人的脆弱性有充分的認(rèn)識。如果缺乏對于脆弱性的體認(rèn)，我們就會缺乏同情心。在書中，努斯鮑姆以美國社會的兩個現(xiàn)象為例：其一，許多美國人簡單地以為窮人之所以貧窮的原因，僅僅是因為個人的懶散與不努力，并且對于窮人顯露出嗤之以鼻的神色；其二，在美國的文化中，一個好的成年人，應(yīng)該能夠掌控生活的所有事情，否則就會被認(rèn)為軟弱無能。努斯鮑姆希望通過這些告訴我們，情感教育的極端重要性。如果缺乏情感教育，我們就會缺乏對于人的脆弱性與不完整性的體認(rèn)，自然無法真正“接納與關(guān)心他人”。情感教育缺失，會導(dǎo)致人們自覺或不自覺地，將不同于自己的人標(biāo)簽化、對他人進(jìn)行壓迫。

　　努斯鮑姆敏銳地把握了當(dāng)代社會中存在的問題。的確，由于我們的教育一味強調(diào)自我實現(xiàn)、追求卓越，人性本身的復(fù)雜性、脆弱性與不完美性被廣泛忽視，形成了一種“逃避人性”的趨勢，而這種趨勢不免加劇了不同群體之間的緊張關(guān)系。為了捍衛(wèi)自小接受的完美版本的人性觀，厭惡、敵視另一群體的事件屢屢發(fā)生。然而，一旦容納了情感教育，人性本身的復(fù)雜性、脆弱性與不完美性等都會充分展現(xiàn)出來，人們的人性觀、對不同群體的認(rèn)知，也會朝著積極與健全的方向發(fā)展。

　　在努斯鮑姆看來，第三種能力是設(shè)身處地為人著想的想象力。她特別推崇文學(xué)、藝術(shù)在培養(yǎng)人們想象力方面所起的獨特作用。文學(xué)“不是已經(jīng)發(fā)生的事，而是事情可能怎樣發(fā)生”，通過文學(xué)的培養(yǎng)，人們的想象力得以豐富，人們可以理解處在不同時代、背景和具體環(huán)境當(dāng)中的人，開拓出不同的可能性。

　　在這個以經(jīng)濟利益為導(dǎo)向的時代，經(jīng)濟學(xué)成為顯學(xué)自不奇怪，利益計算也自然為人矚目。經(jīng)濟學(xué)的意義當(dāng)然不容小視，然而它的局限也應(yīng)當(dāng)為我們所重視。在一串又一串的數(shù)字與計算當(dāng)中，真實的、差異化的、復(fù)雜的個人消解了。我們常常會聽到，某些經(jīng)濟學(xué)家“應(yīng)當(dāng)合法地買賣兒童”這樣的主張。姑且不論其經(jīng)濟學(xué)的意旨如何，這樣主張的背后，無疑是缺乏對于道德與人性的復(fù)雜看法，以單一的經(jīng)濟學(xué)視角看問題所產(chǎn)生的結(jié)果。

　　雖然納斯保姆《告別功利--人文教育憂思錄》一書的寫作背景是美國社會，但是她提出的問題具有極大的啟發(fā)性。因為一種好的教育，關(guān)系的是人本身，目標(biāo)是培育人文、發(fā)展健全人。

　　有趣的是，原書的副標(biāo)題并不含有“人文教育憂思”的內(nèi)容，而是“為什么民主需要人文性”�？梢�，納斯保姆是將這種人文性的教育與民主的發(fā)展緊密地關(guān)聯(lián)起來，這樣的副標(biāo)題也值得玩味。

　　相信努斯鮑姆的這本書，會給所有關(guān)心教育的人，以全新的思考，而經(jīng)過反思教育的本旨、探索人文教育的內(nèi)涵，相信我們會對于需要怎樣的教育這個問題，具有全新而深入地理解。

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