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兩種美德的比較
具有仁慈傾向、出自適宜動機(jī)的行為，是需要報答的。因?yàn)樗枪J(rèn)的感激的對象、或是能激起旁觀者出于同情的感激的對象。
具有傷害傾向、出自不適宜動機(jī)的行為，是需要懲罰的，因?yàn)樗枪J(rèn)的憎恨的對象，或是能激起旁觀者出于同情的憎恨的對象。
仁慈是自由的。它不應(yīng)該受武力的威逼。僅僅是缺少它不會受到懲罰，因?yàn)閮H僅缺少仁慈并不會造成實(shí)質(zhì)的確定的罪惡。它也許使人們本來合理期待的善行失望，因此，它能公正地激起厭惡和反感。但是，它不會引發(fā)任何人們贊同的憎恨。如果一個人有能力報答他的恩人，當(dāng)恩人需要他的幫助時，他沒有回報，他無疑應(yīng)該背負(fù)忘恩負(fù)義之罪。每個公正的旁觀者心里都拒絕同情他自私的動機(jī)，他是應(yīng)該反對的最適宜的對象。但他仍未對任何人造成實(shí)質(zhì)的傷害，他只是沒有做應(yīng)該做的善行。他是仇恨的對象，這種仇恨是不適宜的情感和行為自然激起的；但他不是憎恨的對象，這種憎恨是除了行為對某個人造成真實(shí)確定的傷害外，從未適宜地喚起的。因此，他缺乏感激是不應(yīng)該受到懲罰的。如果可能的話。強(qiáng)迫他做出感激時應(yīng)有的行為，以及每個公正的旁觀者認(rèn)可他所做的行為，這比他不做這些更不合適。如果恩人試圖以暴力強(qiáng)迫他做出感激之事，就會使他自己蒙羞。如果有個不高于兩者的第三者來干預(yù)，也是不合適的。感激之情使我們樂于承擔(dān)的各種仁慈行為的責(zé)任，最接近于成為完美和完整的職責(zé)。友誼、慷慨、慈善促使我們所做的得到普遍贊同的事情，則更加自由，與感激的責(zé)任相比，更加不是外力所能逼迫的。我們談?wù)摳屑ぶ�，而不是慈善之恩、慷慨之恩、甚至友誼之恩，即使在友誼僅僅是值得尊重，并不因?qū)ι菩械母屑ぶ槎訌?qiáng)和混雜時，也不談友誼之恩。
憎恨似乎是自衛(wèi)的天性賦予我們的，并只能用來自衛(wèi)。它是正義和清白的保證。它促使我們擊退試圖對我們造成的傷害，并報復(fù)已對我們造成的傷害；使冒犯者對自己的不義而悔恨，而其他人因?yàn)楹ε峦瑯拥膽土P。會因犯同樣的罪行而感到恐慌。因此憎恨必須僅僅用于這個目的。當(dāng)它是處于別的目的時，旁觀者是不會贊同的。但僅僅缺少仁慈的美德。雖然會使我們對合理期待的善行感到失望，它不會也不試圖造成這種傷害，因此，我們有必要自衛(wèi)。
然而，還有一種美德，對它的遵守并不取決于我們的自由意志，它可以用于外力強(qiáng)迫，對它的違反會招致憎恨乃至懲罰。這種美德就是正義。對正義的違反就是傷害。他對某些人造成真實(shí)確定的傷害，其動機(jī)自然是不能認(rèn)同的。因此，它是憎恨的適宜對象，也是懲罰的適宜對象。這種懲罰是憎恨的必然結(jié)果。因?yàn)槿藗儠澩⒄J(rèn)可，為報復(fù)不義行動而采取的暴力。他們也更能贊同并認(rèn)可阻止和擊退傷害的暴力和抑制罪犯傷害其鄰居的暴力。考慮做出不義行為的人自己也意識到這一點(diǎn)。并感到無論是他準(zhǔn)備傷害的人還是別人，都能適宜地運(yùn)用這種暴力來阻止他犯罪，或是在他犯罪后懲罰他。在這個基礎(chǔ)上確立了正義和一切其他的社會美德的顯著區(qū)別。這是一位極富天才和偉大的作家特別堅持的，即我們感到自己按正義辦事，會比愉快地按友誼、慈善或慷慨辦事受到更多的限制。實(shí)踐上面提到的美德在一定程度上是我們自己的選擇。但不知為何，我們感到自己以特別的方式受到束縛、限制、約束，而必須遵守正義。也就是說，我們覺得這種暴力最為適宜、并得到人們的認(rèn)可，被用來強(qiáng)迫我們遵守正義的規(guī)則，而不是強(qiáng)迫我們遵守其他美德的格言。
因此，我們必須總是小心地區(qū)分，什么只是應(yīng)該責(zé)備的或是合適的反對對象，什么是可以用外力來懲罰或阻止的。應(yīng)該責(zé)備的似乎是缺乏一定程度適當(dāng)?shù)纳菩�。�?jīng)驗(yàn)告訴我們，可以指望每個人做到。相反，值得贊揚(yáng)的是超過了這個程度的。一個父親、兒子或兄弟的行為若是與大部分人一致，既不好也不壞，似乎不應(yīng)該得到贊揚(yáng)或責(zé)備。那些因突出而意想不到的、然而又合適和適當(dāng)?shù)挠押檬刮覀凅@訝的人，或是相反，以突出而意想不到，又以不合適的不仁慈使我們驚訝的人，在前一種情況中似乎值得贊揚(yáng)，在后一種情況中應(yīng)該責(zé)備。
但是，在地位相等的人中，即使是最普通程度的友好或仁慈也不能以力相逼。在地位相等的人中，每個人都自然地被認(rèn)為、并在市政府建立之前就被認(rèn)為應(yīng)保護(hù)自己不受傷害，并且有對傷害自己的人實(shí)行一定程度懲罰的權(quán)利。每個寬厚的旁觀者不僅贊成他的行為，而且深切體諒他的感情，因此常常愿意幫助他。當(dāng)一個人攻擊、搶劫或企圖謀殺他人時，所有的鄰居都會驚慌。并認(rèn)為他趕去為被害者報仇、或是在這樣的危險中保護(hù)自己，都是正當(dāng)?shù)�。但是，�?dāng)一個父親對兒子缺乏一般程度的父愛。當(dāng)一個兒子缺乏所期望地對父親的尊敬，當(dāng)兄弟沒有一般程度的手足之情，當(dāng)一個人缺乏同情心，在能夠最大程度緩解同伴的痛苦時拒絕這樣做。所有的這些例子中，雖然每個人都指責(zé)這種行為，卻沒有人認(rèn)為那些或許有理由期望更多友善的人，有權(quán)利以力相逼。受難者只能抱怨，而旁觀者除了建議和勸告，也沒有其他干涉的方法。在所有這些場合中，地位相等的人之間以暴力相爭，會被看作是極端無理和蠻橫的。
上級有時確實(shí)可以強(qiáng)制人們在他的權(quán)限內(nèi)按照一定程度的適宜性辦事。這種強(qiáng)制是受到普遍贊同的。一切文明國家的法律都要求父母養(yǎng)育兒女。兒女贍養(yǎng)父母，并要人們承擔(dān)很多其他行善的責(zé)任。市政官員不僅被賦予通過限制不義行為來維護(hù)社會和平的權(quán)力，還被賦予通過樹立良好的紀(jì)律、阻止各種邪惡和不適宜的行為。來推動國家繁榮的權(quán)力。因此，他可以制定法律，這不僅能阻止市民間的相互傷害。而且要求我們在一定程度上相互行善。一旦君主下令做無關(guān)緊要的事情。違抗他就不僅會受到責(zé)備而且會受到懲罰。因此，一旦他下令做那些他頒布任何這種命令之前、被人忽略就會受到極為嚴(yán)厲的責(zé)備的事情，那么，不服從它的確會受到更大的懲罰。但是，立法者的全部職責(zé)或許在于帶著在最大的細(xì)致和謹(jǐn)慎適宜公正地行事。對它的忽視會使整個國家陷于嚴(yán)重的騷亂和驚人的暴動中，但行之過度又會破壞自由、安全和公正。
雖然在地位相等的人之間。僅僅缺乏仁慈不應(yīng)受懲罰，但施行最大的仁慈似乎應(yīng)該得到最大的報答。由于做了最大的善舉，他們是最強(qiáng)烈的感激之情自然贊同的對象。相反，雖然違反正義會受到懲罰，對這種美德規(guī)則的最受似乎很難得到報答。實(shí)踐正義無疑存在著適宜性，因此。它應(yīng)該得到歸功于適宜性的全部贊同。但由于不是真正的善舉，它幾乎不值得感激。在多數(shù)情況下，正義僅僅是一種消極的美德，它只是妨礙我們傷害鄰居。一個只是不去侵犯鄰居人身、財產(chǎn)和名聲的人，必然沒有什么積極的優(yōu)點(diǎn)。但他履行了特定的、被稱為正義的全部準(zhǔn)則。并做到了其他人要求他做的事。我們常常能安靜地坐著，什么也不做，就可以履行正義的全部法則。
以牙還牙和報復(fù)似乎是天性命令我們履行的最重大的法則。我們認(rèn)為，仁慈和慷慨的行為只能給予仁慈和慷慨的人。我們認(rèn)為，那些內(nèi)心從未向仁慈的感情開放的人，應(yīng)該同樣地得不到同伴的情感，并不允許居住在社會中，猶如生活在廣袤的沙漠中。無人關(guān)心、無人問候。正義的法律的違反者應(yīng)該在內(nèi)心中感到自己所犯的罪過，由于對他的同胞的痛苦的任何關(guān)心都不能限制他。應(yīng)該用他害怕的東西使他畏懼。只有清白的人，只有對他人遵守正義的法律的人，只有不傷害鄰居的人，才能得到鄰居對其清白的尊敬，并同他一樣嚴(yán)格地遵守同樣的法規(guī)。
摘自《道德情操論》
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