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試析知識(shí)社會(huì)的建構(gòu)主義教育論文
論文摘要:知識(shí)革命對(duì)現(xiàn)代教育提出重大的沖擊和挑戰(zhàn)，而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為教育變革實(shí)踐指明方向。知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境下的中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展，需要基于建構(gòu)主義的會(huì)計(jì)教學(xué)，培養(yǎng)能夠創(chuàng)造性地解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)改革實(shí)踐中復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不良性問題的高級(jí)會(huì)計(jì)人才。
論文關(guān)鍵詞:建構(gòu)主義 會(huì)計(jì)教育改革 中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展 知識(shí)社會(huì)
本文以中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展及會(huì)計(jì)教育為例，分析現(xiàn)代教育在知識(shí)社會(huì)所面臨的挑戰(zhàn)和沖擊，探于建構(gòu)主義的中國(guó)會(huì)計(jì)教育改革實(shí)踐，以培養(yǎng)創(chuàng)造性地解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)改革實(shí)踐中，復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不良性現(xiàn)實(shí)問題的中國(guó)會(huì)計(jì)人才。
一、中國(guó)會(huì)計(jì)教育分析
會(huì)計(jì)的發(fā)展是反應(yīng)性的為適應(yīng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是為了控制和管理大型工業(yè)組織，會(huì)計(jì)發(fā)展成為一種結(jié)構(gòu)化的定量技術(shù)方法，是科學(xué)管理方法的重要組成部分。在經(jīng)典框架下，政府外生于人類系統(tǒng)，會(huì)計(jì)師一般地以公共利益行事，會(huì)計(jì)被定義為客觀地計(jì)量經(jīng)濟(jì)績(jī)效的中立性社會(huì)機(jī)構(gòu)，會(huì)計(jì)是一個(gè)理性的信息生產(chǎn)系統(tǒng)，以滿足有效地制定決策的需要畢7，從這個(gè)方面看啟擠十承擔(dān)著重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)職能叭會(huì)計(jì)技術(shù)被普遍認(rèn)為是客觀的、中立的這種中立性觀點(diǎn)是經(jīng)典框架的關(guān)鍵，由于會(huì)計(jì)涉及主觀認(rèn)識(shí)和判斷，是基于一個(gè)特定的哲學(xué)立場(chǎng)，或者是政治聯(lián)盟，因此，客觀性和中立性成為會(huì)計(jì)的一個(gè)重要問題;承認(rèn)會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)與主觀隆和相對(duì)性有關(guān)，將根本性地改變會(huì)計(jì)的社會(huì)職能;通過挑戰(zhàn)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)的基本原則，以及質(zhì)疑科學(xué)管理名義下應(yīng)用的方法，會(huì)計(jì)作為一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)，其被認(rèn)可的職能將遭受懷疑眼。會(huì)計(jì).被建立在良好結(jié)構(gòu)性和數(shù)學(xué)邏輯基礎(chǔ)之上卿;會(huì)計(jì)教育通過采用基于經(jīng)典經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)典科學(xué)方法的理論概念，接受了靜態(tài)的均衡模型，使用結(jié)構(gòu)化的、定量的方法，以明確定義的、簡(jiǎn)單的、結(jié)構(gòu)良好的方式來(lái)講授會(huì)計(jì)學(xué)科。
然而，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則具有“經(jīng)濟(jì)后果”，表明會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生重要的影響，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定是一個(gè)政治化過程。在一個(gè)政治環(huán)境中，有關(guān)會(huì)計(jì)程序是中立性的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，將不再成立;會(huì)計(jì)人員在一個(gè)混亂的環(huán)境下行使會(huì)計(jì)職能，他們被自利驅(qū)動(dòng)，被各種反映不同政治程序的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益訴求所捕獲。由于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定和會(huì)計(jì)政策選擇，涉及復(fù)雜的利益沖突，從哲學(xué)上看，這些決策屬于“道德實(shí)踐活動(dòng)”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，使會(huì)計(jì)哲學(xué)和政治觀點(diǎn)發(fā)生重要變化;會(huì)計(jì)實(shí)踐發(fā)展變化更加復(fù)雜，明確界定的、有因果關(guān)系鏈的、結(jié)構(gòu)良好的問題的時(shí)代已經(jīng)成為過去，大量新的復(fù)雜問題出現(xiàn)。在復(fù)雜的動(dòng)態(tài)環(huán)境中，會(huì)計(jì)不再被視為一種獨(dú)立于政治力量與社會(huì)利益的中立的、客觀的職能，會(huì)計(jì)也不可能只關(guān)注經(jīng)典框架下狹窄的職能，而不注意會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)果。盡管會(huì)計(jì)信息所處的相關(guān)新理論，例如，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、系統(tǒng)理論、控制理論、混沌理論數(shù)學(xué)等領(lǐng)域，及其哲學(xué)框架，在20世紀(jì)末期已經(jīng)被考慮，但是會(huì)計(jì)教育卻抵制了這些威脅，仍然將會(huì)計(jì)視為結(jié)構(gòu)良好的技術(shù)規(guī)范，忽視了會(huì)計(jì)行為的政治化及其哲學(xué)立場(chǎng)。
為適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，中國(guó)會(huì)計(jì)實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)模式，向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)模式的根本性轉(zhuǎn)變閻。通過中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)界“外向求索”，充分借鑒西方發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的會(huì)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，建立中國(guó)會(huì)計(jì)體系哪;隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生劇烈的變化，在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際化背景下中國(guó)會(huì)計(jì)改革30年，不斷修訂和完善中國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系。會(huì)計(jì)發(fā)展的因應(yīng)性，決定了各國(guó)會(huì)計(jì)因其所處的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同，而存在國(guó)家差別。會(huì)計(jì)研究都是以解決會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中所存在的問題為基本出發(fā)點(diǎn)的嘩。對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展而言，一方面，會(huì)計(jì)研究需要立足于中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政治環(huán)境;另一方面，會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)要求會(huì)計(jì)人員在充分理解、吸收西方會(huì)計(jì)經(jīng)驗(yàn)理論的基礎(chǔ)上，能夠?qū)⑺鼈儎?chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐，以解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。
在經(jīng)濟(jì)全球化及資本國(guó)際化背景下，中國(guó)歷經(jīng)30年改革開放，正值中國(guó)社會(huì)雙重轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境快速變化，不斷涌現(xiàn)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，以及中國(guó)特殊的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型問題。針對(duì)新興經(jīng)濟(jì)中的會(huì)計(jì)教育與會(huì)計(jì)研究及會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)三者的關(guān)系，美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)前任會(huì)長(zhǎng)邁克爾。戴爾蒙德(MichaelA.Diamond)特別提道，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和繁榮的要求可能會(huì)使這些群體之間產(chǎn)生更多沖突，解決這一問題會(huì)變得更加困難和緊迫陰。中國(guó)會(huì)計(jì)教育肩負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)和會(huì)計(jì)研究人才，以創(chuàng)造性地解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題的重要使命。因此，從某種程度上說(shuō)，中國(guó)會(huì)計(jì)教育迫切需要更深層次的變革。
二、知識(shí)社會(huì)的教育改革與學(xué)習(xí)革命
(一)知識(shí)革命對(duì)現(xiàn)代教育的挑戰(zhàn)和沖擊
20世紀(jì)70年代，由于新科學(xué)與高技術(shù)迅猛發(fā)展，世界的運(yùn)行方式發(fā)生根本的變化;信息革命和知識(shí)革命，推動(dòng)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)崛起和知識(shí)社會(huì)變遷。由于知識(shí)的穿透性和吸引力，這場(chǎng)革命迅速傳播到全球，使各國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等變化不斷加快，其間依賴程度增加，相互影響越來(lái)越復(fù)雜。彼得·德魯克(PeterDrucker)認(rèn)為，這種變革的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)越來(lái)越建立于知識(shí)之上，知識(shí)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)資源不再是資本或勞動(dòng)力，而且將來(lái)也會(huì)是知識(shí)，社會(huì)價(jià)值是由“生產(chǎn)力”和“創(chuàng)新”創(chuàng)造出來(lái)的，這兩者都是知識(shí)在工作中的實(shí)際運(yùn)用。因而，知識(shí)成為首要生產(chǎn)力，甚至伴隨產(chǎn)生知識(shí)霸權(quán)，使知識(shí)成為民族國(guó)家在世界權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的Schlechty認(rèn)為，知識(shí)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的不是機(jī)器的力量，而是大腦的力量—思考的力量、學(xué)習(xí)的力量、創(chuàng)新的力量。聯(lián)合國(guó)教科文組織稱之為“學(xué)習(xí)型經(jīng)濟(jì)”，是信息發(fā)展模式所特有的，它驅(qū)動(dòng)知識(shí)爆炸式激增，知識(shí)更新越來(lái)越快，新學(xué)科知識(shí)門類涌現(xiàn)，并且分化和綜合化趨勢(shì)并存�？涿兰~斯(JohannA.Comenius)要求“把一切知識(shí)教給一切人”的教育宏愿變得渺茫，現(xiàn)代教育與學(xué)習(xí)方式因此而面臨前所未有的挑戰(zhàn)。教育是最大的知識(shí)產(chǎn)業(yè)，對(duì)各民族國(guó)家的發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義，引發(fā)各國(guó)相繼掀起教育改革和學(xué)習(xí)方式變革的熱潮。實(shí)際上，自1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織首次提出“學(xué)習(xí)社會(huì)”、“終生學(xué)習(xí)”概念以來(lái)，教育如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)社會(huì)的公民的終生學(xué)習(xí)能力，以適應(yīng)變化莫測(cè)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，便成為全球教育改革關(guān)注的中心問題。
同時(shí)，信息技術(shù)革命也給現(xiàn)代教育帶來(lái)巨大沖擊:一方面，它摧毀了學(xué)校教育對(duì)知識(shí)的壟斷地位網(wǎng)絡(luò)提供全球性的、個(gè)人的、交互的、廉價(jià)的、永遠(yuǎn)在發(fā)展中的知識(shí)資源，給每個(gè)人能夠獲得所有信息的工具;并且打破了有關(guān)學(xué)習(xí)的神話，例如，學(xué)校是學(xué)習(xí)最好的地方，只有教學(xué)導(dǎo)致學(xué)習(xí)，以及同一種方式學(xué)習(xí)等。這不得不引起對(duì)學(xué)校教育定位的重新思考，最終使教師的作用發(fā)生非常必要的變化。另一方面，知識(shí)爆炸使信息充斥，產(chǎn)生“數(shù)據(jù)煙霧”問題，大量信息以極快的速度傳遞，需要依靠大腦和思維才能處理這些來(lái)自各個(gè)渠道的數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)以及信息交流。但是，正如尼爾·波斯特曼(NeilPostman)所說(shuō)，“對(duì)于應(yīng)該如何選擇信息或者如何評(píng)價(jià)信息，信息技術(shù)沒有給我們提供任何智慧方面和道德方面的指導(dǎo)”。另外，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的“市場(chǎng)原教旨主義”(marketfundamentalism)，決定了它既可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，但是市場(chǎng)固有的超道德性局限，會(huì)引起與其他社會(huì)價(jià)值觀的沖突。這表明，社會(huì)生活的信息化，更需要知識(shí)社會(huì)的教育重在培養(yǎng)批判性思維，以人文精神、人類智慧來(lái)引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的方向，從而實(shí)現(xiàn)超越知識(shí)經(jīng)濟(jì)。在更深層的意義上，正如WillardDaggett所說(shuō)，“我們注意的是大學(xué)需要什么，而不是現(xiàn)實(shí)世界不斷變化的需要”。也許正因?yàn)槿绱�，拉塞克等認(rèn)為，教育的內(nèi)容對(duì)于這一使命的成功具有特殊重要性:一方面，它應(yīng)當(dāng)提供生活在一個(gè)帶有科學(xué)的深刻印記的世界上所必需的知識(shí)和本領(lǐng)，另一方面，它還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)一些與這種科學(xué)相符的態(tài)度，以便在科學(xué)和道義之間、物質(zhì)與精神之間恢復(fù)平衡。
(二)建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論與知識(shí)社會(huì)的學(xué)習(xí)革命及教育改革
自1980年代末以來(lái)，西方教育學(xué)界試圖從新的建構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，對(duì)仍然誤導(dǎo)教育的客觀主義的認(rèn)識(shí)論作深刻的反思。盡管建構(gòu)主義的各范式之間本身存在分歧，但是所有的建構(gòu)主義范式都采用超越主客二元論的方式來(lái)看待知識(shí)，主張知識(shí)是在動(dòng)態(tài)互動(dòng)中形成的，學(xué)習(xí)是知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)，它開創(chuàng)了參照人腦的機(jī)制構(gòu)建學(xué)習(xí)模型，是真正意義上對(duì)人的學(xué)習(xí)研究的開端;由此，學(xué)習(xí)理論和教育研究領(lǐng)域發(fā)生深刻而廣泛的變化，一場(chǎng)徹底改變?nèi)祟悓W(xué)習(xí)的理念與方式的革命已經(jīng)興起總序。這場(chǎng)學(xué)習(xí)革命與信息革命并行，是將現(xiàn)代有關(guān)人腦研究的令人驚異的發(fā)現(xiàn)與信息技術(shù)的力量相結(jié)合，其影響將甚于人類歷史上的任何一次革命，將觸及和引發(fā)教育、文化、人性的一系列革命，改變學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)方法乃至整個(gè)人生（導(dǎo)論)。這場(chǎng)深刻的學(xué)習(xí)革命，使有關(guān)學(xué)校教育與教育過程的看法發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變—教育具有前所未有的鮮明的服務(wù)性質(zhì)，即新教育是為學(xué)習(xí)服務(wù)，為學(xué)習(xí)者服務(wù)。教育過程應(yīng)該是認(rèn)知和學(xué)習(xí)技能發(fā)展的源泉，這些認(rèn)知功能必須在學(xué)習(xí)過程中建構(gòu)起來(lái)。人腦是學(xué)習(xí)的自然引擎，“基于腦的學(xué)習(xí)”被認(rèn)為能夠提供有關(guān)學(xué)習(xí)過程的最好決策的基礎(chǔ)，因而，圍繞腦的自然學(xué)習(xí)方式重新創(chuàng)設(shè)教育實(shí)踐，可能是最簡(jiǎn)單和最為關(guān)鍵的教育變革。迄今為止，腦作為世界上最大的尚未被發(fā)掘的領(lǐng)域，被冀盼著破解知識(shí)獲得過程以實(shí)現(xiàn)真正的學(xué)習(xí)革命。國(guó)際教育改革專家麥克爾·富蘭(MichaelFullan)的研究認(rèn)為，關(guān)于學(xué)習(xí)理念的知識(shí)創(chuàng)造，一包括最前沿的腦研究、認(rèn)知科學(xué)等，必須成為教學(xué)和學(xué)校教育的中心。 斯特弗等說(shuō)，“對(duì)于一個(gè)建構(gòu)論的教育者來(lái)說(shuō)，主要的挑戰(zhàn)是使學(xué)生加人一系列的對(duì)話之中。在這種情況下，學(xué)生的角色從被加工的客體轉(zhuǎn)化為對(duì)話關(guān)系的主體。教育主要通過相互間的互換，即通過協(xié)調(diào)對(duì)話參與者的行動(dòng)而產(chǎn)生”。建構(gòu)主義在教育上的貢獻(xiàn)主要在于在教育思想上強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的主動(dòng)性，教育應(yīng)該把主體性的發(fā)展本身作為目的。教育為了改變學(xué)生，使學(xué)生在主體性學(xué)習(xí)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)象與自我的雙向建構(gòu)，活動(dòng)目標(biāo)，不是直接指向?qū)W生，而是要指向?qū)W生的活動(dòng)。建構(gòu)主義的中介行為的社會(huì)文化觀，在很大程度上植根于維果斯基的觀點(diǎn)。根據(jù)維果斯基理論的主要繼承者之一阿萊克斯·柯祖林(AlexKozulin)論述，維果斯基洞察到教育過程對(duì)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展作出根本性的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為，在教育中起關(guān)鍵作用的是專門化了的學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)活動(dòng)包括了符號(hào)工具和合作學(xué)習(xí)程序，重要的是這些活動(dòng)和工具要有成人中介在其中傳遞，最終使學(xué)生成為一個(gè)獨(dú)立的動(dòng)力學(xué)習(xí)來(lái)源;真正的學(xué)習(xí)主體是包括學(xué)生、成人以及社會(huì)給予的符號(hào)工具在內(nèi)的互動(dòng)的整體。斯特弗等論述了文本的“對(duì)話功能”(dialogicfunction)，在教學(xué)互動(dòng)中的重要作用，拓展了維果斯基的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，文本作為有意義的符號(hào)集，具有兩種功能:一種是明確單義功能，關(guān)注如何“充分地傳達(dá)意義”‘第二種是“對(duì)話功能”，則考慮如何“產(chǎn)生新的意義”，第二種功能在于產(chǎn)生內(nèi)部的多樣化，對(duì)內(nèi)化認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要的影響。當(dāng)文本的對(duì)話功能在課堂話語(yǔ)中占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí)，學(xué)生會(huì)把自己的話語(yǔ)和他人的話語(yǔ)作為思維的工具，并非簡(jiǎn)單地把它們當(dāng)作可以接收、編碼和儲(chǔ)藏的信息;當(dāng)單義的功能占支配地位時(shí)，出現(xiàn)相反的情形。對(duì)于建構(gòu)論者來(lái)說(shuō)，教育對(duì)話與實(shí)際應(yīng)用環(huán)境盡可能地緊密結(jié)合;對(duì)教育過程的挑戰(zhàn)不是在個(gè)體的頭腦中存儲(chǔ)事實(shí)、理論以及合理的探索程序，而是產(chǎn)生各種語(yǔ)境，使其中所形成的對(duì)話的價(jià)值和意義能被最充分地認(rèn)識(shí);或去創(chuàng)造各種條件，并使該條件下的對(duì)話能跟個(gè)人、共同體或國(guó)家當(dāng)前的實(shí)際追求聯(lián)系在一起。
三、知識(shí)社會(huì)的中國(guó)會(huì)計(jì)教育與學(xué)習(xí)和會(huì)計(jì)發(fā)展
(一)知識(shí)社會(huì)需要基于建構(gòu)主義的教學(xué)模式
對(duì)知識(shí)的不同看法，影響著人們對(duì)學(xué)習(xí)、教學(xué)的認(rèn)識(shí)以及學(xué)校教育的發(fā)展。建構(gòu)主義不再將知識(shí)看作是有關(guān)絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，而認(rèn)為知識(shí)是發(fā)展的，知識(shí)具有建構(gòu)性，和其他強(qiáng)調(diào)知識(shí)的社會(huì)性、知識(shí)的情境性、知識(shí)的復(fù)雜性、知識(shí)的默會(huì)性等全新知識(shí)觀總序，使強(qiáng)調(diào)知識(shí)客觀性的本質(zhì)主義及其支配的中國(guó)現(xiàn)代教育模式中知識(shí)傳授式教學(xué)和接受性學(xué)習(xí)遭受到質(zhì)疑。具體地，以會(huì)計(jì)學(xué)科為例，會(huì)計(jì)實(shí)踐發(fā)展變化更加復(fù)雜，而會(huì)計(jì)教育滯后于會(huì)計(jì)實(shí)踐發(fā)展，仍然脫離現(xiàn)實(shí)地以明確定義的、簡(jiǎn)單化和結(jié)構(gòu)良好的方式講授會(huì)計(jì)學(xué)，這些預(yù)先設(shè)定的知識(shí)僅僅只能用于同初始學(xué)習(xí)時(shí)相似的情境中，從記憶中原封不動(dòng)地提取。然而，經(jīng)濟(jì)全球化背景下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革開放，推動(dòng)了會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同下的中國(guó)會(huì)計(jì)改革與發(fā)展，迫切需要培養(yǎng)大批能夠適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境快速變化，特別是能夠創(chuàng)造性地解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問題的高素質(zhì)會(huì)計(jì)人才。這些復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不良性問題，需要他們能夠在新的問題解決情境中重組已有知識(shí)。顯然，傳統(tǒng)的知識(shí)傳授教學(xué)模式下的會(huì)計(jì)課程體系改革，不能滿足高素質(zhì)會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)的需要。
斯特弗等強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)不良睦是普遍存在的。盡管在初級(jí)學(xué)習(xí)階段，以及結(jié)構(gòu)良好的問題中，按分科課程體系以知識(shí)傳授為主的教學(xué)是有效的，但是存在著“簡(jiǎn)化傾向”，尤其是“分割化傾向”，使現(xiàn)實(shí)中相互高度依賴的概念要素被孤立地對(duì)待，而忽略了其相互作用的重要方面;這些課程內(nèi)容通常只有在被純化的、被限定的教育系統(tǒng)的氛圍里，才能被理解和應(yīng)用。他們認(rèn)為，這種簡(jiǎn)單化妨礙了后來(lái)獲得更高級(jí)的學(xué)習(xí)，或者導(dǎo)致錯(cuò)誤的理解，因?yàn)榧词乖谀切┱w上結(jié)構(gòu)良好性的知識(shí)領(lǐng)域，也有結(jié)構(gòu)不良的方面，而且涉及到將知識(shí)應(yīng)用到不受限制的、自然發(fā)生的情境或案例中的所有領(lǐng)域，都有著實(shí)質(zhì)性的結(jié)構(gòu)不良特點(diǎn)。因此，在人類社會(huì)從工業(yè)化社會(huì)經(jīng)由信息社會(huì)向著鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新、以培養(yǎng)知識(shí)創(chuàng)新人才為己任的知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型之時(shí)‘總序’，為克服知識(shí)傳授的傳統(tǒng)模式教學(xué)，可能導(dǎo)致學(xué)習(xí)者不能獨(dú)立地將獲得的知識(shí)遷移到與初始教學(xué)條件不同的新情境之中的障礙，需要基于建構(gòu)主義的教學(xué)促進(jìn)認(rèn)知彈性的發(fā)展，適應(yīng)理解的需要或問題解決情境的需要。
(二)基于建構(gòu)主義的會(huì)計(jì)教育和會(huì)計(jì)發(fā)展
在21世紀(jì)之交，學(xué)習(xí)革命風(fēng)起云涌，教育過程為建構(gòu)終生學(xué)習(xí)所需的認(rèn)知功能的看法，為知識(shí)社會(huì)的教育變革指明了方向�；诮�(gòu)主義的教學(xué)模式，其教育計(jì)劃及其實(shí)施都需要“教育想象”(educa-tionalimagination)，這成為學(xué)校教育重新定位和教師作用轉(zhuǎn)變可賴以的重要資源;在課程與教學(xué)研究領(lǐng)域?qū)で笄榫郴慕逃饬x，而不是探究有嚴(yán)格的程式、處方或規(guī)則可供遵循的普適性教育規(guī)律。因而，本文旨在嘗試性地探討基于建構(gòu)主義的教學(xué)觀念，希望為深人地開展中國(guó)會(huì)計(jì)教育改革實(shí)踐的探索提供有益的思考�；诮�(gòu)主義的會(huì)計(jì)教育，不僅旨在培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員的終生學(xué)習(xí)能力以適應(yīng)會(huì)計(jì)的擴(kuò)展變化，而且最關(guān)鍵的是通過會(huì)計(jì)教育功能促進(jìn)會(huì)計(jì)不斷發(fā)展，在人類社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮更重要的作用。有鑒于此，筆者就兩個(gè)問題提出個(gè)人敝見來(lái)結(jié)束本文:
第一，關(guān)于現(xiàn)有的會(huì)計(jì)理論體系及其發(fā)展。
建構(gòu)主義的知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)了不同于客觀性知識(shí)的有效性與社會(huì)約定性，認(rèn)為知識(shí)是發(fā)展的，知識(shí)具有建構(gòu)性。對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)科而言，會(huì)計(jì)發(fā)展的因應(yīng)性特點(diǎn)，決定了現(xiàn)有的會(huì)計(jì)理論體系是特定會(huì)計(jì)環(huán)境建構(gòu)的產(chǎn)物。在建構(gòu)主義者的視角下，現(xiàn)有的會(huì)計(jì)理論體系只是經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)生成，有關(guān)課程知識(shí)體系的客觀性和真理是相對(duì)的。會(huì)計(jì)作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，由于受到經(jīng)濟(jì)、政治、法律、社會(huì)文化以及科學(xué)技術(shù)等環(huán)境因素的影響，會(huì)計(jì)系統(tǒng)是開放的，因此，會(huì)計(jì)發(fā)展研究需要系統(tǒng)地考察諸多環(huán)境因素的復(fù)雜影響。通過各國(guó)會(huì)計(jì)的比較研究，以及研究中國(guó)會(huì)計(jì)在不同的特殊歷史環(huán)境下的發(fā)展脈絡(luò)，有利于理解、掌握和揭示會(huì)計(jì)學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)會(huì)計(jì)學(xué)科在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化浪潮和社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。會(huì)計(jì)教育對(duì)會(huì)計(jì)發(fā)展起著關(guān)鍵的作用，通過使用教育功能，將會(huì)計(jì)研究，特別是基礎(chǔ)研究的成果介紹引人會(huì)計(jì)教學(xué)，在會(huì)計(jì)教育、會(huì)計(jì)研究、會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)三者之間建立緊密的聯(lián)系，會(huì)計(jì)教育既保持必要的獨(dú)立性，又能夠關(guān)注和解決實(shí)際問題，從而促進(jìn)會(huì)計(jì)研究和會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的不斷發(fā)展。
第二，基于建構(gòu)主義的會(huì)計(jì)教學(xué)與知識(shí)傳授式的傳統(tǒng)教學(xué)的關(guān)系。
會(huì)計(jì)系統(tǒng)的復(fù)雜性，決定了會(huì)計(jì)知識(shí)是不可能以現(xiàn)成的、孤立的方式掌握的。盡管對(duì)于結(jié)構(gòu)良好的會(huì)計(jì)知識(shí)獲得，按分科課程體系傳授知識(shí)的教學(xué)模式是有效的，然而對(duì)于復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不良性的高級(jí)會(huì)計(jì)及相關(guān)知識(shí)獲得，需要基于建構(gòu)主義的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生彈性認(rèn)知發(fā)展的思維技能。知識(shí)社會(huì)的學(xué)校教育的基本任務(wù)之一，就是創(chuàng)造產(chǎn)生彈性認(rèn)知發(fā)展的學(xué)習(xí)活動(dòng)的條件;教師的作用也發(fā)生重要的轉(zhuǎn)變，教師作為成人中介，運(yùn)用文本的工具性對(duì)話功能，通過有組織的、能夠引起學(xué)習(xí)遷移的合作式學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)。教師審慎地設(shè)計(jì)文本，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生主動(dòng)地建構(gòu)意義的教學(xué)情境，不受限于各學(xué)科系統(tǒng)的課程內(nèi)容，而是根據(jù)不同的現(xiàn)實(shí)主題建立課程內(nèi)、不同課程間、跨越不同學(xué)科的概念圖和命題及其邏輯組成，進(jìn)行非線性、多維度的穿越，以支持特定的學(xué)習(xí)活動(dòng)，不僅使學(xué)生最終成為獨(dú)立的學(xué)習(xí)者，而且培養(yǎng)一種適應(yīng)結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的彈性認(rèn)識(shí)發(fā)展的思維技能，以滿足未來(lái)多樣化的問題解決情境的需要。
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