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大學(xué)生信息倫理道德教育及對(duì)策研究論文
芻議“大學(xué)生信息倫理道德教育”，是基于大學(xué)生理論層面不斷豐富、現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域不斷成長(zhǎng)的需要，也是源于時(shí)代的“信息不可或缺性”，也受信息自身意義不斷解蔽，并受“偽信息”逐步呈現(xiàn)的影響。當(dāng)下，大學(xué)生信息道德問題日益引起高校、社會(huì)等層面的關(guān)注，需要從學(xué)術(shù)層面理清“信息道德”的興起以及大學(xué)生信息道德教育相關(guān)問題的存在背景、理論內(nèi)容和反思。
一、“信息倫理道德”理論的興起
信息技術(shù)不是“中立的”，不僅僅涉及“技術(shù)探索領(lǐng)域”，也關(guān)聯(lián)到“現(xiàn)代道德倫理領(lǐng)域”，兩個(gè)方面都是“后工業(yè)時(shí)代”、“信息社會(huì)”、“互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)”等等概念實(shí)指的客觀時(shí)代所不可或缺的組成部分，這兩個(gè)方面屬于信息技術(shù)的“車之雙輪”、“鳥之雙翼”。信息技術(shù)不僅僅促生著新技術(shù)理念的產(chǎn)生，而且也一直與“生物技術(shù)”、“納米技術(shù)”和“認(rèn)知科學(xué)”等匯聚技術(shù)一起，被學(xué)者們認(rèn)為是“可實(shí)證的道德問題的源頭”，對(duì)于當(dāng)下大學(xué)生而言，如何在一種“信息鴻溝”、“數(shù)據(jù)民主”的環(huán)境中尋找一種“信息平等”、“信息高尚”、“信息道德”呢?如何在這樣的環(huán)境中形成自身看待世界和處理問題、參與實(shí)踐的道德方式呢?這些疑問是筆者一直思考的問題，也是貫穿本文的邏輯主線。
萬(wàn)維網(wǎng)(www)逐漸改變了我們的生活，如同詹姆斯·摩爾(James Moor)所言，“IT已經(jīng)成為無(wú)處不在的代名詞”[1]，在信息環(huán)境中，我們可以通過(guò)“信息編程”，實(shí)現(xiàn)“辦公自動(dòng)化”、“購(gòu)物消費(fèi)”、“電子游戲”、“獲取新聞”等等，甚至與“我”溝通的對(duì)象也在發(fā)生著“信息化改變”，潛移默化地，互聯(lián)網(wǎng)還影響著人類的感官體驗(yàn)、思維方式以及道德概念認(rèn)識(shí)。比如，在“信息道德”方面，如何認(rèn)識(shí)“分享”與“產(chǎn)權(quán)”道德問題?網(wǎng)絡(luò)友誼真實(shí)嗎?“信息道德”的全球性問題如何認(rèn)知?計(jì)算機(jī)能對(duì)所謂的“道德失范”負(fù)責(zé)嗎?“道德評(píng)估”如何認(rèn)識(shí)?針對(duì)這些問題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)開始不斷涉獵，比如華南理工大學(xué)的肖峰教授，2013年主持的國(guó)家社科重點(diǎn)項(xiàng)目《信息文明的哲學(xué)研究》就是試圖在此領(lǐng)域進(jìn)行體系化研究，國(guó)外的學(xué)者在此領(lǐng)域的投入更是十分強(qiáng)大，比如來(lái)自美國(guó)圣路易斯大學(xué)的詹姆斯·伯海曼(James Bobman)，澳大利亞國(guó)家大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)院教授杰弗里·布倫南(Geoffrey Brennan)，挪威卑爾根大學(xué)達(dá)格·伊拉斯姆(Dag Elgesem)，牛津大學(xué)的盧西亞諾·弗洛里迪(Luciano Floridi)等等都是信息道德研究領(lǐng)域的排頭兵。
綜上所謂，“信息道德”正在全面升溫，成為顯學(xué)，同時(shí)，這也折射出“信息道德”問題的嚴(yán)重性。筆者在過(guò)去幾年里面，先后圍繞“偽信息”作為話題，對(duì)“信息道德” 展開了相關(guān)研究，說(shuō)到底，“偽信息”，就是“人為”的信息走向了“人的對(duì)立面”，并沒有真正解決人的問題，反而產(chǎn)生了更為讓人苦惱的信息問題，其中就凸顯出“信息道德”問題，比如，漫天飛舞的“謠言”，“各式各樣的專家之間的爭(zhēng)吵”等等，可能涉及到這個(gè)方面。在“信息道德”重要性和矛盾性不斷疊加的過(guò)程中，“大學(xué)生信息道德教育”的理論探究不得不提上日程。[2]
二、 大學(xué)生信息倫理道德教育的理論梳理
本文的研究基于兩個(gè)理論假設(shè)，那就是“大學(xué)生現(xiàn)在并將來(lái)一定會(huì)生活在一個(gè)令人激動(dòng)不已的技術(shù)時(shí)代”，同時(shí)，“大學(xué)生不能再依照往常的道德規(guī)范那樣去生活”。大學(xué)生是信息環(huán)境下的“道德受體”(moral patients)，在當(dāng)下，信息道德問題嚴(yán)重，比如信息傷害(information-based harm)、數(shù)字鴻溝，遠(yuǎn)程監(jiān)控問題以及游戲作弊和個(gè)人隱私問題等等。
顯然，當(dāng)下95后的大學(xué)生，作為“信息社會(huì)的土著居民”，他們沒有經(jīng)歷過(guò)“前信息文明”的太多熏陶，與生俱來(lái)地就處于這樣一種“現(xiàn)實(shí)與虛擬”高度融合的環(huán)境當(dāng)中，無(wú)疑會(huì)遇到這樣一種“道德真空”的問題。針對(duì)大學(xué)生的“道德重建”，教育，無(wú)疑仍然是最主要的手段，但是，將“信息移民”遷移到“信息情境”中去教育“信息土著居民”，從邏輯上來(lái)講，這顯然是一個(gè)異常不合理的論斷。大學(xué)生信息道德教育問題探究的第一關(guān)，就是“信息道德教育”是否有存在的可能和必要呢?回答這個(gè)問題，首先第一步就是要搞清楚“信息道德教育”的本質(zhì)是什么?“信息道德教育”與“信息技術(shù)教育”屬于“信息教育”的兩個(gè)分支，先前人們觀念中存在的“青年是信息時(shí)代的引領(lǐng)者”，這種論斷的主要意思在于表達(dá)“青年，是信息技術(shù)時(shí)代的引領(lǐng)者”，這是一種不斷開天辟地的事情，但是作為“信息道德教育”，則與“信息技術(shù)教育”有著截然不同的語(yǔ)境，最起碼，道德是一種精神層面的內(nèi)在認(rèn)同，是一種“傳承的”產(chǎn)物，顯著的特征區(qū)別，就意味著大學(xué)生要從“前信息文明”前輩那里獲取“人與人”的生活原則，畢竟，信息文明并不是一種完全獨(dú)立的創(chuàng)造，更多是一種社會(huì)文明(“農(nóng)業(yè)文明+工業(yè)文明+信息文明”)的組成部分。解決了這一認(rèn)識(shí)上的束縛，“信息道德教育”似乎就是一種“十分緊迫”且又“可行”的。[3]
大學(xué)生信息倫理道德教育的提出，就暗含著一種“信息矛盾”、“信息斷裂(fracture)”的出現(xiàn)，信息技術(shù)文明的到來(lái)，并沒有真正滿足人的道德需要，而是出現(xiàn)了一種“道德沖擊”、“道德層面的翻天覆地”[4]、“道德分化”[5]、“道德碎片”[6]等等類似的存在，這種道德期望與信息技術(shù)現(xiàn)實(shí)之間的“差異”，“文化中斷(cultural discontinuities)”，體現(xiàn)出信息道德教育的背景意義�；诖巳ダ斫狻按髮W(xué)生信息道德教育”的本質(zhì)，就特指我們?nèi)浹a(bǔ)“信息技術(shù)在開化人”方面的不足，我們?cè)谘永m(xù)“傳統(tǒng)道德”，在促使其與“大學(xué)生信息道德”相協(xié)調(diào)。探究大學(xué)生信息道德教育，本身屬于“形而上”學(xué)問與“形而下”科學(xué)的復(fù)合，也是“微觀倫理學(xué)”與“宏觀倫理學(xué)”的交叉，信息道德教育屬于環(huán)境倫理學(xué)的一種形式。我們必須首先要肯定，信息技術(shù)從宏觀上講，是一種“道德提升”，比如，豐富了“信任的內(nèi)涵”，幫助大學(xué)生“實(shí)現(xiàn)了更多意義上的交流”等，但在另一方面，信息技術(shù)所傳遞的信息并不是“自由的”，在一定意義上“限制了大學(xué)生的體驗(yàn)”，同時(shí)，對(duì)于大學(xué)生來(lái)講，存在著一個(gè)“信息是否可靠”這個(gè)前提問題， “越來(lái)越多的QQ群”能夠解決大學(xué)生自身的問題嗎?能夠促使大學(xué)生獲取真實(shí)的友誼嗎?性格方面，又受到信息技術(shù)多大的影響?
大學(xué)生在信息環(huán)境中存在著多個(gè)角色，這里的信息道德教育是針對(duì)哪一個(gè)?大學(xué)生是現(xiàn)實(shí)中的人，但研究發(fā)現(xiàn)，很多大學(xué)生很在乎“信息情境”中的虛擬道德形象，這種現(xiàn)象又如何去解讀?每一個(gè)國(guó)家的大學(xué)生都存在著自己國(guó)家民族的價(jià)值理想，作為全世界的一個(gè)問題，大學(xué)生信息道德教育會(huì)不會(huì)趨向同一，有沒有一種全球性的道德出現(xiàn)?
三、 關(guān)于大學(xué)生信息倫理道德教育的理論反思
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、人們生活水平的提高以及電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生信息來(lái)源的重要的途徑之一。網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”， 有利又有弊，在增強(qiáng)大學(xué)生與外界溝通和交流的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)不良的影響，帶來(lái)信息道德問題，很多大學(xué)生信息道德問題能夠通過(guò)當(dāng)下的政策與教育來(lái)解決，但是一些信息道德問題，如，“信息霸權(quán)” 、“人際疏離”、“網(wǎng)絡(luò)犯罪”、“情感沖突”等道德失范問題，還沒有得到根本性解決，這些“道德中的真空問題”是大學(xué)生信息道德教育理論反思的重點(diǎn)所在。
如何對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信息倫理道德教育是新時(shí)期的研究課題，大學(xué)生信息道德教育的把手有哪些?筆者認(rèn)為，第一，加強(qiáng)道德相關(guān)的教育與政策完善，加大網(wǎng)絡(luò)立法和網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)控力度，依靠現(xiàn)代技術(shù)手段，對(duì)有害信息進(jìn)行技術(shù)過(guò)濾，從源頭上把好信息關(guān)口，盡可能減少有害信息在大學(xué)生群體中傳播與蔓延;第二，加強(qiáng)大學(xué)生相關(guān)的責(zé)任教育。正如技術(shù)人員需要對(duì)自己信息產(chǎn)品的生產(chǎn)負(fù)責(zé)一樣，大學(xué)生需要對(duì)自己信息產(chǎn)品的消費(fèi)負(fù)責(zé)。大學(xué)生對(duì)于信息生態(tài)負(fù)有創(chuàng)建性管理責(zé)任。家庭、高校、政府、社會(huì)教育是大學(xué)生信息道德教育的一種外在力量，大學(xué)生信息道德教育還需要一種內(nèi)在力量，需要大學(xué)生把外在力量轉(zhuǎn)化為內(nèi)在力量，內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則，強(qiáng)化自律意識(shí)，切實(shí)做到科學(xué)上網(wǎng)、文明上網(wǎng)。在信息面前，大學(xué)生需要提升辨別、分析、取舍信息的能力，同時(shí)還要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，敢于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任;第三，提升德育工作者素質(zhì)和技能，切實(shí)做好大學(xué)生心理健康工作。新形勢(shì)下，高校迫切需要建立一支既有較高政治理論素養(yǎng)，又懂得網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的德育工作者隊(duì)伍。德育工作者對(duì)于個(gè)別“過(guò)度沉迷于網(wǎng)絡(luò)”的大學(xué)生要給予提醒，進(jìn)行心理疏導(dǎo)幫助。作為高校，要舉辦講座、文體比賽等多種活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生積極參與，不斷豐富大學(xué)生的校園文化生活，減少大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的過(guò)度依賴。[7]
信息(通信和控制)本質(zhì)是“人內(nèi)在生命的實(shí)質(zhì)”，信息技術(shù)的每一次進(jìn)步，我們都要重新審視人性和美好社會(huì)，但是，我們既要避免走上“道德教條路線”，同樣，我們也不能無(wú)視大學(xué)生道德問題以及出現(xiàn)的教育問題。目前，我們需要做的就是將信息技術(shù)與信息道德結(jié)合起來(lái)。
總而言之，大學(xué)生信息倫理道德教育，作為一種新興研究領(lǐng)域，概念與歧義不斷，并且將會(huì)伴隨著問題不斷增加起來(lái)，更多的人和更多的技術(shù)將會(huì)參與進(jìn)來(lái)，一些概念性的理論問題可能會(huì)面臨更大的挑戰(zhàn)。作為研究者，應(yīng)該嘗試預(yù)期更多的倫理問題，盡可能促使高校道德學(xué)家、科學(xué)家與技術(shù)人員的無(wú)縫合作，發(fā)揮高校的智力優(yōu)勢(shì)。
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