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奧爾森經(jīng)濟(jì)思想述評(píng)
一、奧爾森的生平、著述與研究方法曼瑟爾·奧爾森，1932年1月22日生于美國(guó)北達(dá)科他州，1998年2月19日逝世。1954年獲北達(dá)科他州立大學(xué)學(xué)士學(xué)位，1960年獲牛津大學(xué)碩士學(xué)位，1963年獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位。他一生中的大部分時(shí)間是在馬里蘭大學(xué)(Maryland University)從事教學(xué)研究，也在美國(guó)空軍服過(guò)役，曾在約翰遜當(dāng)政的美國(guó)健康與福利部任職。他的主要論著有：《集體行動(dòng)的邏輯》(1965)、《國(guó)家興衰探源》（1982年）、《權(quán)利與繁榮》（2000年）、《戰(zhàn)時(shí)短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1963年）、《一份準(zhǔn)備中的報(bào)告》（1969年）、《沒(méi)有增長(zhǎng)的社會(huì)》（1974年）和《健康護(hù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)新方法》等。其中：《集體行動(dòng)的邏輯》影響最大，曾被翻譯成德、法、意、日、葡、中等國(guó)文字；《國(guó)家興衰探源》則被翻譯成法、日、意、德、中、瑞典文等多國(guó)文字。
奧爾森經(jīng)濟(jì)研究的方法論是明顯的，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.個(gè)體研究方法。奧爾森所研究的雖然是集體行動(dòng)的問(wèn)題，但是他所使用的方法卻是個(gè)體的分析方法。他的理論都是建立在微觀個(gè)體追求自己的利益的基礎(chǔ)之上的。集體行動(dòng)、特別是大集團(tuán)的行動(dòng)難以達(dá)成的根本原因就在于集團(tuán)中的個(gè)體成員都是追求自身利益的。在分利集團(tuán)理論中，對(duì)分利集團(tuán)成員的研究也是以此為基礎(chǔ)的，特別是用分利集團(tuán)理論來(lái)研究宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)問(wèn)題的時(shí)候，更是強(qiáng)調(diào)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本缺陷就在于沒(méi)有微觀基礎(chǔ)、沒(méi)有從個(gè)體行為出發(fā)研究問(wèn)題。奧爾森從個(gè)體的理性假定出發(fā)，利用分利集團(tuán)理論解釋了這些問(wèn)題。即使分利集團(tuán)達(dá)成以后，分利集團(tuán)追求集團(tuán)利益的分析也是以此為基礎(chǔ)的，集團(tuán)成員追求集團(tuán)利益的根本目的在于通過(guò)集團(tuán)能夠獲得更大的利益。獲得集團(tuán)利益僅是一個(gè)手段，個(gè)體利益才是最根本的。
2.實(shí)證研究方法。奧爾森著作的大部分都是采用實(shí)證研究、案例研究來(lái)驗(yàn)證他所提出的理論。在集體行動(dòng)的邏輯研究中，他采用工會(huì)形成和發(fā)展的案例，一方面驗(yàn)證了他的大集團(tuán)形成是通過(guò)強(qiáng)制或經(jīng)濟(jì)性激勵(lì)而達(dá)成的理論，另一方面證明了大集團(tuán)在沒(méi)有強(qiáng)制或經(jīng)濟(jì)激勵(lì)的情況下是難以達(dá)成的。在分利集團(tuán)理論提出后，則更是大部分都在驗(yàn)證他的這一理論，利用世界上各個(gè)不同類型的國(guó)家興衰變遷的歷史驗(yàn)證其理論的正確性。他還提出，理論的正確與否是通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋來(lái)驗(yàn)證的，能夠解釋越多的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，越具有普遍性，理論的準(zhǔn)確程度就越高。從一定意義上說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的致用性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋功能。因?yàn)楝F(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展在一系列嚴(yán)格的假設(shè)之下通過(guò)數(shù)學(xué)推導(dǎo)得出優(yōu)美的結(jié)論，但是由于嚴(yán)格的假設(shè)條件而難以對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行解釋。
3.經(jīng)濟(jì)理論的規(guī)范。奧爾森實(shí)際上認(rèn)為有一套規(guī)范的方法作為理論正確或優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)。他提出：(1)如果有一種理論能夠適用于許多歷史現(xiàn)象——即這種解釋具有“權(quán)威性”——而且簡(jiǎn)明扼要，則可以認(rèn)為此種理論比較可信；(2)一種理論不在于它能夠解釋多少事件，而在于它能夠說(shuō)明差別多大的不同類型的事實(shí)；(3)還必須保證這種理論不能僅僅由于找到少數(shù)幾個(gè)與之相符的例子就認(rèn)為是正確的，因?yàn)橐部赡苡辛硗庖恍├优c這種理論是矛盾的。在《國(guó)家興衰探源》中，在批判了現(xiàn)有的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷之后，則明確提出了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的八條標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。這些都說(shuō)明，在奧爾森看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)有一套規(guī)范作為評(píng)價(jià)理論正確或優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)。
4.歸納與演繹并用的方法。奧爾森在推導(dǎo)其基本理論的時(shí)候，歸納的方法與演繹的方法同時(shí)使用。雖然他的理論是通過(guò)問(wèn)題導(dǎo)向來(lái)研究的，但是在通過(guò)基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)前提來(lái)推導(dǎo)理論的時(shí)候，也大量地使用了歸納的方法。主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：(1)將歸納的結(jié)果當(dāng)作不用驗(yàn)證的結(jié)論來(lái)使用，這在《國(guó)家的興衰》中表現(xiàn)得比較明顯，特別是在推導(dǎo)其九個(gè)結(jié)論的時(shí)候，他大量使用了這種方法。例如他在推導(dǎo)第九條推論時(shí)曾指出：“院外游說(shuō)活動(dòng)采用了不少特殊手段，并制造了許多非正常
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