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當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展若干新動(dòng)向論文
當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了若干新動(dòng)向——新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、行為與實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等相繼興起。這些新動(dòng)向代表經(jīng)濟(jì)學(xué)在多個(gè)領(lǐng)域的新發(fā)展，體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新要求。通過(guò)對(duì)這些新興理論的分析與研究，可以對(duì)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。
進(jìn)入20世紀(jì)70年代以來(lái)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)不斷變化的新時(shí)代。其表現(xiàn)是：一方面，原有主流經(jīng)濟(jì)學(xué)——新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著眾多新學(xué)派、新學(xué)說(shuō)的挑戰(zhàn)，另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)視界內(nèi)產(chǎn)生了很多新經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，這些新學(xué)說(shuō)或新分支在一定程度上彌補(bǔ)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷，從不同層面展示了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在未來(lái)的可能進(jìn)展。本文試圖對(duì)此領(lǐng)域的進(jìn)展進(jìn)行一個(gè)較全面的綜述。
一、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興：新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)
20世紀(jì)80年代先后興起兩個(gè)新的學(xué)派：一個(gè)是試圖以現(xiàn)代數(shù)學(xué)工具——線性規(guī)劃與非線性規(guī)劃復(fù)興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)化和勞動(dòng)分工思想的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)(New Classical Eco—nomics)，另一個(gè)是試圖用高級(jí)數(shù)學(xué)工具重新解讀古典區(qū)位和空間理論而與正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)相容的新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)(New Eco-nomic Geography)。
(一)新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)
在新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心就是勞動(dòng)分工與專業(yè)化。因?yàn)闊o(wú)論是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者亞當(dāng)·斯密的整個(gè)理論體系來(lái)看，還是從更早的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)來(lái)看，它們均以勞動(dòng)分工和專業(yè)化理論作為其研究的重要支點(diǎn)。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣一股試圖用現(xiàn)代分析方法復(fù)興古典勞動(dòng)分工和專業(yè)化思想的思潮。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論背景是20世紀(jì)50～60年代興起的線性規(guī)劃和非線性規(guī)劃理論以及交易成本和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，代表人物以楊小凱 (x.Yang)、黃有光(Yew-KwangNg)、博蘭(Borland)、貝克爾(Berker)和羅森(Rosen)等為主，超邊際分析則是其基本分析工具。他們認(rèn)為，所謂邊際分析就是決策中有關(guān)某變量取值“多”與“少”的問(wèn)題，而不是“做”與“不做”的決策。他們宣稱，一旦用超邊際分析方法來(lái)分析市場(chǎng)和價(jià)格制度如何決定社會(huì)分工水平，則馬歇爾新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)缺陷便可克服，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)分支學(xué)科都可以在一個(gè)統(tǒng)一框架內(nèi)合乎邏輯地被加以組織，許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都可以用專業(yè)化和交易效率提高來(lái)進(jìn)行解釋。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，主要有以下特點(diǎn)：(1)每個(gè)決策者既是消費(fèi)者又是生產(chǎn)者，而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，消費(fèi)者決策與廠商決策是互相分離的;(2)每個(gè)人作為消費(fèi)者喜好多樣化消費(fèi)，作為生產(chǎn)者喜好專業(yè)化生產(chǎn)，而專業(yè)化生產(chǎn)不同于新古典模型中的規(guī)模生產(chǎn)，專業(yè)化生產(chǎn)與每個(gè)人生產(chǎn)活動(dòng)范圍大小有關(guān)，而與廠商規(guī)模大小無(wú)關(guān)，這樣，所有個(gè)人專業(yè)化生產(chǎn)合起來(lái)就表現(xiàn)為社會(huì)分工和網(wǎng)絡(luò)效果;(3)每個(gè)人面臨的總收益和總成本將決定整個(gè)社會(huì)的專業(yè)化水平和模式。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的超邊際分析并沒(méi)有拋棄邊際分析，而是兼容了邊際分析，并依舊強(qiáng)調(diào)一般均衡、經(jīng)濟(jì)人自利、成本一收益分析等。其缺點(diǎn)在于很多理論假設(shè)還不成熟，一些重要假定和結(jié)論是否站得住腳，還有待時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)。
(二)新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)
“新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”的前身是所謂“經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”。按照保羅·克魯格曼的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)地理學(xué)可能是德國(guó)幾何學(xué)、社會(huì)物理學(xué)、循環(huán)累積關(guān)系、當(dāng)?shù)赝獠拷?jīng)濟(jì)和地租以及土地利用五大傳統(tǒng)的某種綜合。事實(shí)上，從整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論演進(jìn)來(lái)看，其直接源頭則是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的農(nóng)業(yè)區(qū)位理論。農(nóng)業(yè)區(qū)位理論以城市作為一個(gè)假定來(lái)研究其周圍農(nóng)業(yè)土地利用模式，這種處理方法暫時(shí)回避了“城市如何產(chǎn)生”的問(wèn)題，從而使它能夠在完全競(jìng)爭(zhēng)和報(bào)酬不變的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架內(nèi)研究城市周圍的土地利用問(wèn)題。但隨著城市和空間在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要性的不斷上升，這種解釋法無(wú)助于理解城市區(qū)位產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制的缺陷便成為其致命傷，從而使后來(lái)的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)走進(jìn)了其研究的盡頭。
令人欣慰的是，20世紀(jì)60-70年代發(fā)展起來(lái)的很多有力的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具——博弈論、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)組織理論——在20世紀(jì) 70-80年代開(kāi)始應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)。另外，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中也涌現(xiàn)出很多新的發(fā)現(xiàn)——混沌理論、控制理論、耗散結(jié)構(gòu)理論、新進(jìn)化論等。這些發(fā)展客觀上均為新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
“新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”(New Economic Geography)的主要代表人物有保羅·克魯格曼(P.Krugman)、福吉塔(M.Fujita)、西賽(J.F.Thisse)、維納保斯 (A.Venables)等。他們主要解釋了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中區(qū)位或空間的內(nèi)生性問(wèn)題，以及為什么在有的地區(qū)或者地點(diǎn)出現(xiàn)廠商或者消費(fèi)者的集聚，而在有的情況下卻出現(xiàn)完全相反的過(guò)程。為此他們引入了三個(gè)關(guān)鍵概念：不可分性(indivisiblities)、報(bào)酬遞增(increasing returens)和不完全競(jìng)爭(zhēng)。不可分性意味著某些生產(chǎn)活動(dòng)必須具備一定的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，而規(guī)模經(jīng)濟(jì)的作用會(huì)促使生產(chǎn)成本的下降;報(bào)酬遞增則意味著一定的固定投入之后會(huì)產(chǎn)生源源不斷的報(bào)酬，這在某種程度上等于斯密所說(shuō)的“分工會(huì)帶來(lái)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高”;不完全競(jìng)爭(zhēng)則是保證報(bào)酬遞增和不可分性得以實(shí)現(xiàn)的必要前提，也就是說(shuō)由于不完全競(jìng)爭(zhēng)的存在，當(dāng)某個(gè)地區(qū)的制造業(yè)發(fā)展起來(lái)之后，形成工業(yè)地區(qū)，而另一個(gè)地區(qū)仍然處于農(nóng)業(yè)地區(qū)，這樣，兩者之間的角色就會(huì)被固定下來(lái)，各自的優(yōu)勢(shì)就會(huì)被鎖定，從而就會(huì)形成中心和外圍的關(guān)系。
“新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”理論的優(yōu)點(diǎn)在于處理了空間異質(zhì)性、空間集聚與分散、城市形成、多中心城市的興起等關(guān)鍵的空間經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，這些問(wèn)題在此以前的模型中均沒(méi)有很好解決。其缺點(diǎn)在于該理論研究過(guò)分依賴數(shù)學(xué)模型，經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用尚不豐富，許多模型結(jié)論有待實(shí)踐和時(shí)間的檢驗(yàn)。
如果將新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)這兩個(gè)學(xué)派進(jìn)行一個(gè)橫向比較便會(huì)發(fā)現(xiàn)，在兩者的產(chǎn)生背景、所運(yùn)用的模型、所要解決的問(wèn)題以及解釋結(jié)果等方面均存在著較大的共同性。(1)兩者均產(chǎn)生于20世紀(jì)80-90年代，而20世紀(jì)50-60年代經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的一系列進(jìn)展均構(gòu)成其理論基礎(chǔ);(2)兩者均試圖在現(xiàn)代的軀體上恢復(fù)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想;(3)兩者模型的基礎(chǔ)均是1977年的迪克西特和斯蒂格利茨(Dixit andSiglitz，1977)的壟斷競(jìng)爭(zhēng)模型;(4)兩者模型的結(jié)果均產(chǎn)生多重均衡。這些共同性意味著，經(jīng)濟(jì)學(xué)家均認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境，并且在越來(lái)越多的問(wèn)題上形成了共識(shí)。
二、對(duì)人類行為與心理的重視：行為與實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起
對(duì)人類行為、心理的重視早在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期甚至之前就已存在。但新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不考慮人類行為和心理的缺陷，近年遭到越來(lái)越激烈的批評(píng)和反對(duì)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這一批評(píng)的典型代表之一。
(一)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類行為和心理的重視
1.經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人類偏好的認(rèn)識(shí)存在局限性
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人們的效用取決于其自身的消費(fèi)水平和收入水平。但行為經(jīng)濟(jì)學(xué)近年的發(fā)現(xiàn)表明，人們?cè)谶M(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策的過(guò)程中，其個(gè)人的偏好水平在很大程度上依賴于決策者個(gè)人與他人的比較，而并不一定依賴于決策者的收入和消費(fèi)的總水平。這意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)在進(jìn)行效用分析的時(shí)候，應(yīng)該將人們的習(xí)慣性消費(fèi)水平作為一個(gè)重要的決策變量納入效用函數(shù)。又如，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)核心命題是人們的偏好在時(shí)間上具有一致性，這意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以依據(jù)一個(gè)固定的貼現(xiàn)率對(duì)不同時(shí)期的儲(chǔ)蓄進(jìn)行貼現(xiàn)。但行為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)現(xiàn)時(shí)效用和福利的關(guān)注往往要強(qiáng)于對(duì)未來(lái)效用和福利的關(guān)注，這意味著人們的偏好在時(shí)間上是不一致的。毫無(wú)疑問(wèn)，這些新認(rèn)識(shí)大大加深了經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人類偏好的認(rèn)識(shí)深度和廣度。
2.人們進(jìn)行決策時(shí)遵循前景理論
在不確定條件下，人們進(jìn)行決策遵循的是所謂前景理論，而不是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的主觀期望效用理論(subjective eX--pected-utility)。
主觀期望效用理論意味著人們?cè)谝环N概率狀態(tài)下的偏好水平獨(dú)立于另一種概率狀態(tài)下的偏好水平，而前景理論并不這樣認(rèn)為。首先，行為人主觀上的決策權(quán)重會(huì)影響最終的決策。其次，行為人心理上的參照點(diǎn)以及財(cái)富水平相對(duì)于此參照點(diǎn)的變化也會(huì)影響其最終決策。這意味著在不確定性條件下，原先的期望效用理論將面臨著被改寫(xiě)的命運(yùn)。再次，在這些有關(guān)偏好的新認(rèn)識(shí)下，人們主觀上的判斷將會(huì)與“理性”決策之間存在很大背離。比如，在信息模糊和不完全情況下，人們頭腦中原先保留的偏見(jiàn)可能會(huì)得到強(qiáng)化，從而使這種偏見(jiàn)愈演愈烈。這意味著人們?cè)谛纬膳袛嗟倪^(guò)程中常常會(huì)受到事物典型特征的過(guò)多影響，從而使最終的判斷與經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的理性判斷出現(xiàn)偏差。
(二)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類行為與心理的重視
實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類行為與心理的重視則與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)不同。就實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法論特點(diǎn)而言，它更重視對(duì)金錢刺激在決策中重要性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)它也更加關(guān)注實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的重復(fù)性;就研究的領(lǐng)域來(lái)看，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)更加關(guān)注市場(chǎng)結(jié)局，而行為經(jīng)濟(jì)學(xué)更加關(guān)注個(gè)人行為。比如，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要奠基者V.史密斯就先后進(jìn)行過(guò)多次有關(guān)價(jià)格機(jī)制的實(shí)驗(yàn)。獲得的結(jié)果與市場(chǎng)運(yùn)作的結(jié)果基本相似，這表明通過(guò)實(shí)驗(yàn)可獲得對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的正確認(rèn)識(shí)。此后，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家還針對(duì)拍賣市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制、金融市場(chǎng)的價(jià)格機(jī)制以及放松管制、私有化、公共物品提供等方面進(jìn)行了針對(duì)性的研究。
就實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的意義來(lái)看，正如史密斯所表明的那樣，它可以檢驗(yàn)或區(qū)分不同的理論，探討理論失靈的原因，為構(gòu)建理論提供實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，比較不同的制度環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的影響，評(píng)價(jià)理論的政策含義，為制度設(shè)計(jì)提供檢驗(yàn)場(chǎng)所等。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)帶給經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟示是：制度具有重要性，市場(chǎng)相互作用中人們具有不自覺(jué)的最優(yōu)化行為，決策的信息并不是越多越好，人們的行為具有公平性偏好等。
2002年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家——弗農(nóng)·史密斯(V.Smith)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家——丹尼爾·卡內(nèi)曼(D.Kah— neman)，這似乎是對(duì)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)很好評(píng)價(jià)：(1)它對(duì)人類行為和心理的認(rèn)識(shí)程度大大加深，對(duì)經(jīng)濟(jì)行為背后根源的洞察已大大超出了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的想象;(2)經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多假設(shè)和原理建立在較弱的心理學(xué)和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，在以心理學(xué)和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)新認(rèn)識(shí)下，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多假設(shè)和命題面臨著被改寫(xiě)的命運(yùn)。比如，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中最根本的假設(shè)之一，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)常假設(shè)人是完全理性的最大化行為者。但是，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)發(fā)現(xiàn)證實(shí)，經(jīng)濟(jì)個(gè)體的行為除了受利益的驅(qū)使以外，還常常受到自己“靈活偏好”及個(gè)性心理特征、價(jià)值觀、信念等多種心理因素影響舊。所有這些均意味著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中很多有關(guān)人類行為的假設(shè)需要進(jìn)行某種修正，而這種修正正是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)目前從事的事業(yè)。
三、經(jīng)濟(jì)學(xué)工具的革命：博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)
博弈論和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以可被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)工具的革命，主要基于以下原因：
(一)博弈論對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人如何實(shí)現(xiàn)效用最大化的研究比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)更為深入
它認(rèn)為個(gè)人的效用函數(shù)不僅依賴于個(gè)人的選擇，更依賴于他人的選擇，因而，個(gè)人的最優(yōu)選擇不僅是自己選擇的函數(shù)，也是其他人選擇的函數(shù)。顯然，這不僅擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法和視野，而且也使經(jīng)濟(jì)研究變得更加精致和科學(xué)。正因?yàn)槿绱耍?0世紀(jì)70年代以后，博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用呈現(xiàn)加速趨勢(shì)。博弈論成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)不可分割的部分，這并不是一種巧合，而是博弈論和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的內(nèi)在統(tǒng)一性使然。
(二)博弈論和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)工具主義色彩還可以通過(guò)考察新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的兩個(gè)基本假設(shè)而獲得更深刻的認(rèn)識(shí)
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)基本假設(shè)：(1)市場(chǎng)是充分競(jìng)爭(zhēng)的，(2)局中人之間信息充分，不存在信息不對(duì)稱現(xiàn)象。但在現(xiàn)實(shí)中，這兩個(gè)假設(shè)均難以滿足：(1)市場(chǎng)局中人的人數(shù)常常是有限的，市場(chǎng)也是不完全競(jìng)爭(zhēng)的，于是市場(chǎng)局中人之間往往是直接的相互影響;(2)現(xiàn)實(shí)中市場(chǎng)局中人之間的信息往往并不充分，在信息不對(duì)稱的條件下，要進(jìn)行一項(xiàng)有效的制度安排，就必須滿足“激勵(lì)相容”和“自選擇”條件，而這一擴(kuò)展恰恰是信息經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范疇�？梢�(jiàn)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是不存在外部性條件下的個(gè)人決策問(wèn)題，而博弈論以及由之衍生出來(lái)的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是存在外部性條件下的個(gè)人決策問(wèn)題，這使得融入了博弈論和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為所謂的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”了。
(三)博弈論及其應(yīng)用研究的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以可稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)工具的革命，還體現(xiàn)為博弈論的數(shù)學(xué)特征
1944年馮·諾依曼(V.Neumann)和摩根斯坦(0.Mor-genstem)合作完成的《博弈論和經(jīng)濟(jì)行為》(The Theory ofGames and Economic Behavior)一書(shū)所講的博弈論，實(shí)際是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，與經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有多大關(guān)系，只是到了后來(lái)才迅速發(fā)展，并逐步成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分。20世紀(jì) 70年代以后，西方各國(guó)的生產(chǎn)日益集中、生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大、壟斷和寡頭勢(shì)力不斷增強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)生活中各種力量的聯(lián)合和對(duì)抗不斷強(qiáng)化，這使得各國(guó)政府出于一定目的開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)，使得經(jīng)濟(jì)生活中的相互作用和制約更進(jìn)一步強(qiáng)化。注重經(jīng)濟(jì)生活中各個(gè)方面相互影響、作用、依賴和制約的博弈論符合了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的要求，開(kāi)始廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域并成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分。
1982年，斯蒂格勒因他對(duì)經(jīng)濟(jì)管制和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)而獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng);1994年，與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)密切相關(guān)的三位博弈論大師獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng);1996年，米爾利斯(J.Mirrlees)和維克里 (w.Vickery)因?qū)Σ粚?duì)稱信息條件下的激勵(lì)理論的突出貢獻(xiàn)而獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng);2001年，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域再次捧回諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。這些事件表明：(1)博弈論作為一種有效分析工具，已經(jīng)取得了經(jīng)濟(jì)學(xué)界的普遍認(rèn)同。(2)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的很多問(wèn)題，在引入博弈論和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視角后出現(xiàn)了前所未有的新局面和新結(jié)果。另外，將博弈論引入制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，也使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)有了自己的方法論基礎(chǔ)，使其在融入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的道路上大大前進(jìn)了一步。還有，在理性預(yù)期的基礎(chǔ)上，把博弈論引入宏觀經(jīng)濟(jì)分析，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)新的方向。
四、對(duì)制度和體制變遷的新認(rèn)識(shí)：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)
(一)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于制度和組織的研究加深了經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)制度和制度變遷的認(rèn)識(shí)
1.以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的研究，而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則在考慮人與自然關(guān)系的同時(shí)，考慮到人與人之間關(guān)系，尤其注重人與人之間的利害沖突。因此，從這一角度看，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)全新研究領(lǐng)域——交換和生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)。它依然承襲了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論范式，采取了一些與之兼容的分析方法，同時(shí)又在很大程度上克服了它的缺陷，因而客觀上推動(dòng)了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，賦予它新生命力。
2.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)重新評(píng)估了市場(chǎng)、組織和制度安排的資源配置作用。認(rèn)為市場(chǎng)和組織都存在運(yùn)行成本，正是在市場(chǎng)成本的邊界上出現(xiàn)了節(jié)約交易費(fèi)用的組織。市場(chǎng)和價(jià)格并不是惟一的配置資源手段，國(guó)家干預(yù)和制度安排都可以發(fā)揮這樣的作用。其理論對(duì)于人們認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)與作用、組織和制度的重要性以及交易費(fèi)用的節(jié)約等內(nèi)容都具有重要意義。
3.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論方法可應(yīng)用到許多領(lǐng)域。比如制度起源(如科斯)、制度變遷(如諾斯)、制度結(jié)構(gòu)(如威廉森)以及生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)問(wèn)題等，從而使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)性大為增強(qiáng)。總之，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)帶給人們的不僅有理論上的啟迪，更重要的是它還給予世界以更多的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷㈣。
(二)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒生物進(jìn)化論思想方法和自然科學(xué)研究成果獲得了對(duì)制度和體制演變規(guī)律的新洞見(jiàn)
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代的杰出代表是理查德.R.尼爾森(Richard R.Nelson)和悉尼.G.溫特(sidney.G.Winter)兩人。他們認(rèn)為，企業(yè)之間也存在自然選擇，盈利的企業(yè)會(huì)不斷增長(zhǎng)，而衰敗的企業(yè)會(huì)不斷萎縮，最終會(huì)出現(xiàn)“優(yōu)勝劣汰，適者生存”。經(jīng)濟(jì)主體的目標(biāo)是追求利潤(rùn)，但并不一定是利潤(rùn)最大化;人并不一定完全理性，而可能是有限理性;經(jīng)濟(jì)均衡只是暫時(shí)的而不可能是長(zhǎng)期的。
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)加深了經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)制度和體制變遷的認(rèn)識(shí)，這可從其分析框架看出：(1)其研究對(duì)象是隨著實(shí)踐而變化的某一變量或者某一系統(tǒng)，該變量或系統(tǒng)表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程;(2)這些變量和系統(tǒng)的變化具有一定隨機(jī)性和擾動(dòng)性，又通過(guò)系統(tǒng)的篩選機(jī)制而表現(xiàn)出一定的規(guī)律性;(3)演化的關(guān)鍵在于其系統(tǒng)的篩選機(jī)制和過(guò)程。一個(gè)演化理論的解釋力和-預(yù)測(cè)力依賴于對(duì)該篩選過(guò)程的把握。、通過(guò)系統(tǒng)的篩選機(jī)制生存下來(lái)的特征具有一定慣性，因而很多變化量在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)有著一個(gè)非常清楚的演化軌跡。
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要議題是解釋經(jīng)濟(jì)變遷，它把經(jīng)濟(jì)看成一個(gè)演化的復(fù)雜系統(tǒng)，該系統(tǒng)呈開(kāi)放狀態(tài)，系統(tǒng)演化的結(jié)果難以預(yù)測(cè)。影響系統(tǒng)演化的基本因素包括：系統(tǒng)內(nèi)部成員之間的差異性和易變性以及系統(tǒng)的選擇機(jī)制(這個(gè)選擇機(jī)制受到內(nèi)部壓力和外部環(huán)境的影響)。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒了生物學(xué)最新的一些研究成果，利用它們解決經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)存在的重要難題，這樣的交叉研究對(duì)于認(rèn)識(shí)人類社會(huì)、組織行為、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)等都具有重要意義。
1.演化經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)制度的關(guān)懷再次印證了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多思想，這對(duì)于認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中制度的形成、制度結(jié)構(gòu)、制度對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的作用等都均具有重要意義。2.演化經(jīng)濟(jì)學(xué)表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的演進(jìn)過(guò)程，其中偶然事件、歷史進(jìn)程等扮演了很大作用;同時(shí)，演進(jìn)過(guò)程也可能帶有一定的慣性和穩(wěn)定性，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身是一個(gè)不可逆的歷史進(jìn)程，其中既有規(guī)律性也可能表現(xiàn)為一定程度上的混沌或者無(wú)序狀態(tài)。這為人們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的發(fā)展、變化及其復(fù)雜性提供了一種新的思維模式。3.演化經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的非線性、報(bào)酬遞增等被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)遺棄的現(xiàn)實(shí)主義特征，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。
五、結(jié)論
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代的新進(jìn)展從不同層面展現(xiàn)了近年經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向。如果進(jìn)行簡(jiǎn)單的分類，可將博弈論、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)列為經(jīng)濟(jì)學(xué)工具上的某種革命，因?yàn)樗鼈円词沁\(yùn)用數(shù)學(xué)工具，要么在運(yùn)用其他學(xué)科的方法理解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的道路上大大前進(jìn)了一步;其他的新進(jìn)展——新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則可歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，它們不過(guò)是將被經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)去所遺忘、忽略或不重視的研究?jī)?nèi)容重新帶回經(jīng)濟(jì)學(xué)的殿堂。在這當(dāng)中，時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)和人類知識(shí)的進(jìn)步無(wú)疑是它們共同的時(shí)代背景。這表明，時(shí)代的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，而以上所述的幾個(gè)新動(dòng)向不過(guò)是經(jīng)濟(jì)學(xué)與時(shí)俱進(jìn)在客觀上的表現(xiàn)。
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