淺析馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中時(shí)間規(guī)劃和理論意境的論文
改革開放以來， 特別是馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科設(shè)立以來， 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域有兩個(gè)問題逐步凸顯出來：一是在經(jīng)濟(jì)思想不斷涌現(xiàn)、學(xué)科分化日益精細(xì)的情況下， 如何通過經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化和專業(yè)化反思理論整體性問題，—這關(guān)系到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的理論定位和學(xué)科建設(shè)問題；二是在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)， 特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)學(xué)界的影響日益嚴(yán)峻的情況下， 如何在我國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)接軌、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生巨變過程中， 不走“ 老路”和“ 邪路”， 堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論問題，—這關(guān)涉到我國(guó)現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)方位和未來走向問題。本文嘗試從經(jīng)濟(jì)時(shí)間層面闡釋馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)及其理論整體， 并以此為基礎(chǔ)和視點(diǎn)， 促請(qǐng)廣大同仁關(guān)注上述問題。
一、真的呈現(xiàn)
如果把馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系分為規(guī)律體系和真理體系加以考察， 前者可以分為淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律和深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律兩個(gè)層次， 后者則包括前者且不限于前者。
1 。 淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示
經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是感性的現(xiàn)實(shí)， 存在于時(shí)間之流中， 要對(duì)其進(jìn)行理論把握， 必須把它從活的經(jīng)濟(jì)有機(jī)體中分離出來， 將其靜止化和片段化。這需要注意兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是使對(duì)象出離真實(shí)時(shí)間， 成為“ 死” 的研究材料；二是利用既有認(rèn)知圖式對(duì)材料進(jìn)行加工。經(jīng)過整理， 使經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的聯(lián)系有序地呈現(xiàn)出來， 賦之以形， 即形成經(jīng)驗(yàn)規(guī)律。顯然， 這個(gè)意義上的科學(xué)規(guī)律是對(duì)既成現(xiàn)象理析的結(jié)果。
馬克思借助形式時(shí)間， 揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的因果關(guān)系， 形成一系列經(jīng)濟(jì)規(guī)律， 諸如剩余價(jià)值量（ 率） 計(jì)算公式、資本周轉(zhuǎn)次數(shù)計(jì)算公式、兩大部類間社會(huì)總產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)平衡和總量平衡公式、利潤(rùn)率和平均利潤(rùn)率計(jì)算公式等。這些公式既揭示出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇間的客觀聯(lián)系、構(gòu)成表征資本主義經(jīng)濟(jì)概念之網(wǎng)、形成結(jié)構(gòu)完整的淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系， 又圖繪出資本主義經(jīng)濟(jì)表象的圖像， 在一定范圍和層次上科學(xué)地回答了困擾古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的相關(guān)經(jīng)濟(jì)問題。但馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的剖析遠(yuǎn)非僅限于此。
2 。 深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示
經(jīng)濟(jì)關(guān)系在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不斷生成， 隨著實(shí)踐發(fā)展， 深層經(jīng)濟(jì)關(guān)系和規(guī)律逐步得以呈現(xiàn)并加以揭示， 經(jīng)濟(jì)理論也就不斷地得到豐富和延展。馬克思深知這一點(diǎn)， 并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是經(jīng)濟(jì)時(shí)間之源。以此為基礎(chǔ)， 馬克思通過實(shí)踐辯證法的邏輯翻轉(zhuǎn)把時(shí)間引人經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中， 借助范疇的辯證運(yùn)動(dòng)把握深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律， 超越了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅僅停留在“ 現(xiàn)象的規(guī)律”的視界， 使經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展到新階段。所以美國(guó)學(xué)者熊彼特說， 馬克思是“ 系統(tǒng)地看到… … 經(jīng)濟(jì)理論如何可以進(jìn)人歷史分析和歷史敘述， 如何可以進(jìn)入歷史理論的第一個(gè)一流經(jīng)濟(jì)學(xué)家” ？
馬克思經(jīng)濟(jì)理論中諸如價(jià)值規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律、平均利潤(rùn)規(guī)律等基本規(guī)律， 是對(duì)隱藏在社會(huì)經(jīng)濟(jì)表象背后的“ 本質(zhì)關(guān)系”的縱向透視和理性把握。當(dāng)然， 它們的發(fā)現(xiàn)也是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇間橫向轉(zhuǎn)化關(guān)系進(jìn)行考察的結(jié)果， 諸如產(chǎn)品、商品、貨幣、資本之間的依次層級(jí)矛盾運(yùn)動(dòng)及轉(zhuǎn)化， 又如商品價(jià)值向生產(chǎn)價(jià)格的轉(zhuǎn)化、剩余價(jià)值向利潤(rùn)和利息及地租的轉(zhuǎn)化， 再如價(jià)值規(guī)律向剩余價(jià)值規(guī)律和平均利潤(rùn)規(guī)律的轉(zhuǎn)化等。這些范疇和規(guī)律之間的辯證運(yùn)動(dòng)及其轉(zhuǎn)化， 顯然需要將時(shí)間引人經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中， 使范疇由“ 死” 變“活”，流動(dòng)起來。
馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的辯證分析， 將范疇之間的內(nèi)在矛盾及其轉(zhuǎn)化建立在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基礎(chǔ)之上， 既克服了黑格爾辯證法的內(nèi)在缺陷， 又彰顯了經(jīng)濟(jì)范疇及其理論體系應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜問題的活力。但是， 馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)本真的揭示還不止于此。
3 。 非形式化真理性思想的闡釋
在經(jīng)濟(jì)認(rèn)知活動(dòng)中，要把握對(duì)象的本質(zhì)規(guī)律，需要將其置于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，借助技術(shù)等中介系統(tǒng)，在歷史演進(jìn)中， 通過現(xiàn)實(shí)的力量， 使本質(zhì)規(guī)律客觀抽象出來， 進(jìn)而加以把握和利用。馬克思經(jīng)濟(jì)理論中的真理性思想就是對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史中客觀抽象出來的真實(shí)關(guān)系的觀念把握， 其間自然離不開科學(xué)的“ 抽象力”。但是， 真理性思想中相當(dāng)一部分認(rèn)識(shí)不能完全取得科學(xué)規(guī)范的形式， 對(duì)于那些不能以直接科學(xué)化的手段加以表述的思想體， 只能采取非科學(xué)語言加以闡釋。這些方式主要有類比、明喻、隱喻、寓言、詩歌等。在這一意義上， 恩格斯說：“ 思想是同詩的藝術(shù)一起出現(xiàn)的�！� ？ 因此， 《資本論》中運(yùn)用了諸如物理學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等一系列隱喻、詩性語言和藝術(shù)手法， 把深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想作為“藝術(shù)的整體” ？ 呈現(xiàn)出來。在《資本論》及其手稿中， 馬克思借助非科學(xué)化的語言和手法闡釋了一系列非形式化真理性思想。例如， 在談到社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為規(guī)律強(qiáng)制性地起調(diào)節(jié)作用時(shí)， 采用“ 房屋倒在人的頭上” 的比喻加以闡明。又如， 在闡明資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)時(shí)， 借助雇傭勞動(dòng)者、物化技術(shù)、異化環(huán)境等一系列中介手段和襯托手法加以闡述。此外， 馬克思還運(yùn)用這種方法闡明了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短、資本積累的歷史趨勢(shì)和平均利潤(rùn)率下降等真理性思想。
馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀與方法論， 運(yùn)用“ 革命” 后的“ 科學(xué)的術(shù)語”和相關(guān)的“ 工藝術(shù)語”， 對(duì)從簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展過程中客觀抽象出來的本質(zhì)關(guān)系加以概括和加工， 形成了特定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和真理性思想。正是在這一意義上，恩格斯說， 馬克思持有的歷史觀內(nèi)在地要求他把所揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律不能看做“ 永恒的真理”， 僅僅將其視作“ 某種暫時(shí)的社會(huì)狀態(tài)的存在條件的表述”。
二、善的向往
在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想視域中， 如果說對(duì)真的把握， 離不開對(duì)過去的追憶和對(duì)未來的寄望，更多地倚重科學(xué)理智； 那么對(duì)善的把握， 則需要將時(shí)間之箭側(cè)重于指向未來， 離不開價(jià)值的牽引，更多地訴諸實(shí)踐意志。
1 。 資本主義歷史暫時(shí)性的揭示
資本主義有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程。只有從這一完整過程加以考察， 才能對(duì)它予以總體把握； 只有對(duì)它進(jìn)行存在論意義上的歷史考察， 才能把握其完整過程； 只有把實(shí)質(zhì)時(shí)間引入經(jīng)濟(jì)分析視界， 才能在肯定其具有歷史合理性的同時(shí)確認(rèn)其歷史暫時(shí)性。這是馬克思考察資本主義經(jīng)濟(jì)特征和歷史趨勢(shì)的理論視點(diǎn)和邏輯理路。
把客觀對(duì)象嵌人其所在的特定環(huán)境， 使之在時(shí)間之流中保持原有活力， 必然經(jīng)歷從抽象到具體、從模糊到清晰的發(fā)展歷程。其中， 特定事物一旦在高級(jí)階段上重復(fù)出現(xiàn)低級(jí)階段的某些本質(zhì)特征，就轉(zhuǎn)向了自己的對(duì)立面而成為它物。資本主義發(fā)展過程也一樣， 各種關(guān)系在其早期只是以“ 十分萎縮的或者完全歪曲的” 形式呈現(xiàn)出來， 以后則以各種展開的形式呈現(xiàn)， 于是對(duì)其把握越來越清晰、越來越豐富。一旦資本主義賴以存在的必然性喪失， 其存在的合理性與合法性也就終結(jié)了。如果把這種社會(huì)歷史發(fā)展過程投射到思想層面， 在觀念中加以運(yùn)演， 就呈現(xiàn)出原始返終的范疇運(yùn)動(dòng)的總特征。對(duì)此， 馬克思曾以人的成長(zhǎng)為例加以說明， 并以反問的方式強(qiáng)調(diào)指出， 人類童年時(shí)代“ 發(fā)展得最完美的地方” 應(yīng)該在高級(jí)階段上“ 顯示出永久的魅力” 。他對(duì)“ 人” “ 勞動(dòng)”“ 生產(chǎn)” 等范疇的分析， 都是按照這一理路展開的， 且強(qiáng)調(diào)說， 資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是因?yàn)橹灰娨话愫吞厥饧皞�(gè)別之間的統(tǒng)一， 不見其差異， 從而將時(shí)間抽離出資本及資本主義， 把它們永恒化和絕對(duì)化了。
按照原始返終的理路考察資本的辯證運(yùn)動(dòng)過程， 必然得出資本具有歷史暫時(shí)性的結(jié)論。資本關(guān)系最初以“ 萎縮” 和“ 歪曲”的形式潛在于簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期， 并帶有原始公有制的胎記。隨著資本主義的發(fā)展， 特別是所謂“無人工廠”的出現(xiàn)， 大批工人被資本排擠， 資本時(shí)鐘的內(nèi)在矛盾進(jìn)一步加劇。一方面， 資本日益縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間， 以創(chuàng)造更多的剩余時(shí)間； 另一方面， 資本又通過勞動(dòng)時(shí)間保存更多價(jià)值， 以支配更多的自由時(shí)間。這樣， 資本關(guān)系賴以存在的物質(zhì)前提， 即財(cái)富的創(chuàng)造取決于直接勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量， 必將遭到破壞。不僅如此， 晚期資本主義的發(fā)展日益依賴社會(huì)化的生產(chǎn)條件與環(huán)境。一旦生產(chǎn)資料社會(huì)化的程度呈現(xiàn)主導(dǎo)之勢(shì)， 資本主義生產(chǎn)方式作為自身發(fā)展的手段就完成了歷史使命， 終將被以公有制為基礎(chǔ)的更高社會(huì)形態(tài)所代替
2 �！� 跳躍” 性方案的提出
馬克思所在的歷史時(shí)期， 以勞資矛盾為基礎(chǔ)的階級(jí)沖突日益激化。這暴露出資本主義經(jīng)濟(jì)制度及其體制機(jī)制出了問題， 集中體現(xiàn)在資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在速度與外部環(huán)境的矛盾關(guān)系上。一方面，追逐更多的剩余價(jià)值要求資本時(shí)鐘的轉(zhuǎn)速越來越快， 特別是隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展， 財(cái)富的創(chuàng)造越來越將勞動(dòng)時(shí)間降為次要地位， 社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越來越短， 大量自由時(shí)間被創(chuàng)造出來。另一方面， 資本主義私有制卻要求資本借助勞動(dòng)時(shí)間保存價(jià)值， 并將由社會(huì)支配的自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為資本家壟斷的自由時(shí)間， 勞動(dòng)者自身生產(chǎn)力發(fā)展所要求的時(shí)間越來越少， 生產(chǎn)力發(fā)展受到根本限制， 為資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)提供的增幅空間一再收縮。這樣， 資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的速度越快， 所創(chuàng)造的巨大社會(huì)財(cái)富反過來對(duì)其運(yùn)轉(zhuǎn)速度的致命限制就越大， 最終必然造成資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)停滯。這是馬克思所謂資本用 “ 時(shí)間去消滅空間” ？ 思想的深層意蘊(yùn)所在。這種情況下， 資本主義經(jīng)濟(jì)崩潰不可避免， 時(shí)代向何處去的問題就提出來了。就這個(gè)問題的解答， 資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)分別提出了自己的方案。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提方案的要點(diǎn)包含三個(gè)基本假設(shè)：一是人是自私的， 二是資本主義私有制最合乎人的自私性， 三是資本主義私有制永存。其致命缺陷是， 把客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)看作抽象范疇的表現(xiàn)材料， 把抽象范疇看作永恒的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。其應(yīng)對(duì)危機(jī)的基本出發(fā)點(diǎn)是， 拒斥實(shí)質(zhì)時(shí)間進(jìn)人經(jīng)濟(jì)分析視野， 以堅(jiān)持對(duì)資本主義的盲目信仰。對(duì)此， 馬克思批評(píng)說， 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾時(shí)， 總是懷揣“ 從世界開始存在時(shí)起就已安睡在天父心懷中的公式”， 并堅(jiān)信它是揭示所有秘密的“ 天機(jī)”？。無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所提方案， 即馬克思解答時(shí)代課題的主要思想包括： 第一， 資本主義的存在具有歷史合理性； 第二， 勞動(dòng)者是推動(dòng)歷史前進(jìn)的主體力量； 第三， 必要的跳躍是社會(huì)歷史前進(jìn)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為， 資本的困境由自身造成， 資本發(fā)展的空間被資本的內(nèi)在時(shí)鐘擠占，這是資本的宿命； 經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)提示了資本主義壽命的短暫， 當(dāng)勞資間利益的沖突達(dá)到量的調(diào)和失效的情況下， 政治革命是最有效的選擇。
3 。" 狡獪的精靈” 的降服
馬克思進(jìn)一步分析指出， 資本主義是現(xiàn)代奴隸制， 對(duì)其歷史審判必須由勞動(dòng)者執(zhí)行。原因在于，勞動(dòng)者不僅是歷史的“劇中人”， 而且是歷史的“ 劇作者”； 勞動(dòng)者創(chuàng)造了歷史， 理應(yīng)擁有對(duì)資本主義的歷史處置權(quán)。所以他強(qiáng)調(diào)指出， 只有“光榮的工兵—革命” 才能降服資本主義私有制這一“ 狡獪的精靈” ？。然而， 革命和建設(shè)離不開理想、信仰和意志。馬克思在批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上， 實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理論的革命性變革， 體現(xiàn)出實(shí)現(xiàn)人類解放的崇高目標(biāo)、為共產(chǎn)主義奮斗的堅(jiān)定信仰和完成使命的堅(jiān)強(qiáng)意志。例如， 早在中學(xué)畢業(yè)論文中他就表達(dá)了為人類幸福而獻(xiàn)身的崇高目標(biāo)。再如， 針對(duì)有人說他。只是埋首《資本論》研究、不顧自己和家人的困苦這種做法很不實(shí)際的說法， 他予以嚴(yán)厲駁斥， 并批評(píng)那些所謂“ 實(shí)際的” 人“ 不管人類的痛苦， 而只顧自己身上的皮” 。相反，一些庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)者， 為了“眼前的聲譽(yù)”， 不惜出賣“自己的科學(xué)”， 終日不是“高談‘ 和諧’ ”， 就是“ 糾纏在最平庸的矛盾中” ？
三、美的追求
與立足于理智和意志透視時(shí)間思想視域中的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)， 使其分別展示出真和善的理論境界不同， 訴諸情感， 從審美意義上對(duì)其加以考察， 就呈現(xiàn)出美的理論意境。
1 。 內(nèi)容美
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)客觀、歷史地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)， 呈現(xiàn)出真實(shí)美。馬克思闡明， 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是“ 社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把“ 單個(gè)的孤立的”人作為出發(fā)點(diǎn)， 是“ 缺乏想象力的虛構(gòu)”， 是企圖回到“自然生活中去”的“ 美學(xué)上的假象” 。接著， 他分析指出， 越向過去追溯， 個(gè)人就越抽象和簡(jiǎn)單、從屬而完整； 進(jìn)入私有制社會(huì)以后， 個(gè)人就具體而豐富、獨(dú)立卻片面； 未來社會(huì)中個(gè)人將在更高層次上從屬于社會(huì)聯(lián)合體， 更加具體、豐富和完整。所以， 是歷史造就了“ 合乎自然的個(gè)人”。進(jìn)而，馬克思闡明了“ 勞動(dòng)” “ 生產(chǎn)” “資本”等范疇的辯證發(fā)展過程， 以揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史本真和客觀規(guī)律。正如英國(guó)學(xué)者霍奇森所指出的， 馬克思經(jīng)濟(jì)理論是“ 依據(jù)一個(gè)實(shí)際的對(duì)象即資本主義生產(chǎn)方式” 建立起來的，旨在揭示“資本主義制度的特殊規(guī)律和特點(diǎn)” 。揭示真實(shí)、呈現(xiàn)本真的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)含著激勵(lì)勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)進(jìn)取、變革社會(huì)的強(qiáng)大生命力和感召力， 展示出力量美。以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論由一系列范疇構(gòu)成，它們是基于客觀歷史抽象的科學(xué)概括， 源于客觀， 折射真實(shí)， 由此構(gòu)建起來的科學(xué)理論， 指向歷史深處，揭示了客觀規(guī)律， 回應(yīng)了時(shí)代召喚， 具有強(qiáng)大生命力和巨大感召力。正如霍奇森所說， 馬克思的思想“包含著一套深刻有力的概念體系” ？。恩格斯直截了當(dāng)?shù)刂赋觯?《資本論》就是一個(gè)“ 武庫”。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)“ 藝術(shù)的整體” 保存了“活的歷史”， 負(fù)載了無產(chǎn)階級(jí)使命， 體現(xiàn)出意義美。馬克思揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾及其歷史趨勢(shì)， 科學(xué)地預(yù)見了未來社會(huì)的基本特征， 并呼吁無產(chǎn)者聯(lián)合起來， 通過解放自己進(jìn)而解放全人類。這些規(guī)律、原理和革命的話語保存了其所在的資本主義時(shí)代的活的歷史， 提示了無產(chǎn)階級(jí)革命的契機(jī)， 對(duì)現(xiàn)時(shí)代的建設(shè)和改革仍具有重大指導(dǎo)意義， 呈現(xiàn)出崇高的意義美。
2 。 形式美
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所蘊(yùn)含的內(nèi)容美， 是通過巧妙的辯證結(jié)構(gòu)、“ 透徹和精確”的邏輯分析以及清晰明了的科學(xué)表述得以呈現(xiàn)的， 是按照“ 美的規(guī)律” 構(gòu)造起來的通觀以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在邏輯不難看出， 其具有以下幾個(gè)鮮明特點(diǎn)： 第一， 邏輯自洽、首尾一致�！顿Y本論》開篇闡明了價(jià)值決定價(jià)格原理， 第三卷論述生產(chǎn)價(jià)格理論時(shí)又指出， 生產(chǎn)價(jià)格決定市場(chǎng)價(jià)格， 似乎出現(xiàn)“ 價(jià)格決定價(jià)格” 的循環(huán)論， 但實(shí)際上并不違背價(jià)值規(guī)律， 仍符合價(jià)值決定價(jià)格的基本原理。這體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的一致性。雖然奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家龐巴維克等人據(jù)此對(duì)《資本論》的邏輯一致性提出質(zhì)疑， 但歷史證明， 這種指責(zé)是帶有偏見的。第二， 結(jié)構(gòu)秩序井然。在《資本論》及其手稿中， 馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)時(shí)間思想進(jìn)行了深人系統(tǒng)的闡述： 從經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程看， 先后分析了自在之物的自然時(shí)間、勞動(dòng)產(chǎn)品的生命時(shí)間、商品的社會(huì)時(shí)間、貨幣的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間、資本品的規(guī)制時(shí)間等； 從經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的構(gòu)成要素看， 分析了客體系統(tǒng)的時(shí)間構(gòu)成、中介系統(tǒng)的時(shí)間構(gòu)成以及勞動(dòng)主體的時(shí)間構(gòu)成等； 就經(jīng)濟(jì)運(yùn)作機(jī)制看， 分析了資本高效運(yùn)行的微觀層面的時(shí)間條件與要求、中觀層面經(jīng)濟(jì)周期的運(yùn)行特征和超宏觀層面的社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)等。這些闡述環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)， 體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的井然秩序。第三， 渾然一體、功能一致。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想從范疇運(yùn)演到體系建構(gòu)、從矛盾運(yùn)動(dòng)到結(jié)構(gòu)失衡、從生產(chǎn)調(diào)節(jié)到分配計(jì)量、從財(cái)富主導(dǎo)因素到生產(chǎn)力發(fā)展條件、從周期性運(yùn)動(dòng)到歷史性跳躍、從宏觀歷史條件到微觀經(jīng)濟(jì)規(guī)制等， 所有這些邏輯分析和安排都是基于對(duì)以勞資關(guān)系為軸心的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析， 圍繞著剩余價(jià)值的生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)和分配的核心內(nèi)容和環(huán)節(jié)展開。這種邏輯安排使得《資本論》作為“一個(gè)藝術(shù)的整體” 和“ 巧妙的辯證的總體結(jié)構(gòu)” 呈現(xiàn)出來， 體現(xiàn)出馬克思關(guān)于“ 按照美的規(guī)律來構(gòu)造” ？ 精神產(chǎn)品的思想。
在《資本論》及其手稿中， 馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)時(shí)間的剖析是精妙的。僅就對(duì)資本時(shí)鐘的剖析就能充？分說明這一點(diǎn)。他的論述表明， 資本有一個(gè)內(nèi)置時(shí)鐘， 其轉(zhuǎn)動(dòng)有一個(gè)最低時(shí)速和最高時(shí)速。最低時(shí)速是保證資本實(shí)現(xiàn)最低限度的自我增殖， 勞動(dòng)時(shí)間必須大于用于補(bǔ)償勞動(dòng)力商品價(jià)格的生產(chǎn)時(shí)間，其前提是資本滿足并存性和繼起性。這種情況下， 資本能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)， 卻不是最大化運(yùn)作， 個(gè)別資本的長(zhǎng)期存在仍需致力于平均利潤(rùn)的獲得。最高時(shí)速是保證資本實(shí)現(xiàn)最大限度的自我增殖， 在主客觀條件都滿足的前提下， 保證在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲得超額剩余價(jià)值， 這需要資本在運(yùn)作中適時(shí)動(dòng)態(tài)調(diào)整生產(chǎn)資本的結(jié)構(gòu)和最大限度地縮減資本周轉(zhuǎn)時(shí)間。在客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境中， 不同部門和不同行業(yè)的個(gè)體資本家的資本時(shí)鐘總是在最低時(shí)速和最高時(shí)速之間搖擺， 并根據(jù)不同情況適時(shí)做出最大化調(diào)整。在這一過程中， 制約個(gè)體資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境和條件所允許的資本運(yùn)作的時(shí)間就是資本的外部時(shí)鐘， 它客觀上要求全社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)保持平衡、社會(huì)總產(chǎn)品的總供給與總需求保持相等。這樣， 資本在內(nèi)部時(shí)鐘和外部時(shí)鐘的綜合規(guī)制下， 展開實(shí)際的矛盾運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)實(shí)資本主義運(yùn)作過程中， 資本時(shí)鐘必然遭遇雙重矛盾， 即勞動(dòng)時(shí)間的排斥與利用的矛盾以及自由時(shí)間的創(chuàng)造與毀滅的矛盾。在此基礎(chǔ)上， 馬克思深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的雙重失衡， 即必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減與剩余勞動(dòng)時(shí)間增加的失衡以及非勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造與自由時(shí)間剝奪的失衡。于是， 以資本主義生產(chǎn)方式為空間的資本運(yùn)作不能繼續(xù)， 必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)崩潰。這不僅表明馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)時(shí)間思想的分析是“透徹和精確”的， 而且體現(xiàn)出他在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中“ 辯證綜合” 藝術(shù)的高明。所以，恩格斯說， 這種精妙剖析“ 就像一個(gè)觀察者站在最高山巔觀賞下面的山景那樣” ？ 看得明白且一覽無遺。
馬克思對(duì)以時(shí)間思想為內(nèi)核的經(jīng)濟(jì)理論的表述美與其科學(xué)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)安排和理論分析密切相關(guān)�！顿Y本論》中關(guān)于語言的運(yùn)用有三個(gè)明顯特點(diǎn)： 第一， 科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。這體現(xiàn)在創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)中。保證理論的科學(xué)性， 馬克思堅(jiān)持收集和使用第一手研究資料， 并注意及時(shí)更新和補(bǔ)充。他表示， 要在理論的表述中力求做到“ 更加科學(xué)而嚴(yán)密” 。第二， 注意修辭潤(rùn)色。經(jīng)濟(jì)理論擁有大量專業(yè)術(shù)語， 特別是引人辯證法后， 范疇間的邏輯運(yùn)演關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜， 不易理解。為此， 馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中兩次提到對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行修辭潤(rùn)色問題。第三， 表述富有感染力。由于注意使用“ 工藝術(shù)語” 和修辭潤(rùn)色， 理論雖有難度， 卻富有感染力。所以熊彼特說：“ 經(jīng)濟(jì)理論冰冷的事實(shí)， 在馬克思的文章中用大量熱氣騰騰的言辭表達(dá)出來�！�
四、真善美
把實(shí)質(zhì)時(shí)間納人分析視野， 總體性地考察馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系，將展示出科學(xué)性、價(jià)值性和藝術(shù)性有機(jī)統(tǒng)一的理論整體， 呈現(xiàn)出真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論境界， 并集中體現(xiàn)在生成論、發(fā)展論與和諧論的邏輯一致性上。
1 。 科學(xué)性、價(jià)值性、藝術(shù)性的統(tǒng)一
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想所把握的資本主義世界和現(xiàn)實(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)世界本質(zhì)上是同構(gòu)異形體，對(duì)其進(jìn)行多維透視， 自然呈現(xiàn)多重世界�；诳茖W(xué)理性的向度， 馬克思借助形式時(shí)間和實(shí)質(zhì)時(shí)間，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)的規(guī)律群和真理性思想體系， 闡明了剩余價(jià)值論的深層時(shí)間結(jié)構(gòu)和矛盾集， 揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì)， 呈現(xiàn)出科學(xué)性； 基于實(shí)踐意志的向度， 馬克思通過實(shí)踐的翻轉(zhuǎn)， 把時(shí)間引入經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中， 借助范疇的矛盾運(yùn)動(dòng)， 解開原始返終的社會(huì)歷史現(xiàn)象之謎，闡明了資本時(shí)鐘以濃縮的形式規(guī)定了資本主義生存和發(fā)展的歷史空間， 進(jìn)而揭示了資本主義的歷史暫時(shí)性， 提出現(xiàn)實(shí)的解決方案， 指出勞動(dòng)者革命的歷史正當(dāng)性與現(xiàn)實(shí)合法性， 呈現(xiàn)出價(jià)值性； 基于生存情感的向度， 馬克思從存在論的高度， 在批判資本主義作為現(xiàn)代奴隸制的丑的過程中發(fā)現(xiàn)了新世界的美， 并通過《資本論》及其手稿體現(xiàn)出來， 其經(jīng)濟(jì)思想指向了歷史深處， 承載了歷史使命，武裝并激發(fā)出勞動(dòng)主體無盡的社會(huì)變革力量， 透過其內(nèi)蘊(yùn)的內(nèi)容美和形式美， 呈現(xiàn)出藝術(shù)性。這三種屬性在科學(xué)實(shí)踐觀上統(tǒng)一起來， 構(gòu)成呈現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論意境的三重視域。
2 。 真之意境、善之意境、美之意境的統(tǒng)一
馬克思基于未來立場(chǎng)， 致力于解答時(shí)代課題， 追問高于或優(yōu)于資本主義的社會(huì)形態(tài)是否存在，超越了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的視界。這是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中真善美三種境界統(tǒng)一的本體論基礎(chǔ)。在馬克思看來， 對(duì)未來社會(huì)的追求， 本質(zhì)上是將無產(chǎn)階級(jí)的目的訴諸革命行動(dòng)， 對(duì)資本主義進(jìn)行革命， 完成了使命就實(shí)現(xiàn)了善； 把資本主義投入到時(shí)間之流中加以“總”的把握， 在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界， 對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)與其客觀歷史過程相一致就是真； 對(duì)未來社會(huì)追求的善和對(duì)資本主義把握的真的統(tǒng)一就是美， 而合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美總是相對(duì)于過去和現(xiàn)在而言的�？梢�， 在馬克思經(jīng)濟(jì)理論中， 從超越當(dāng)下的將來的立場(chǎng)即本體論意義上看， 真善美三種理論境界是內(nèi)在統(tǒng)一的， 它們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想視域中本然的邏輯順序是善真美。
3 。 生成論、發(fā)展論、和諧論的統(tǒng)一
在馬克思看來， 對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)的揭示， 旨在喚起勞動(dòng)者通過革命消滅不合理的“雇傭奴隸制”， 建立適合人類發(fā)展的理想社會(huì)， 這是對(duì)善的追求。在這一過程中， 需要充分發(fā)揮勞動(dòng)者的主體性作用。這里， 馬克思事實(shí)上指認(rèn)了社會(huì)的歷史生成過程， 與達(dá)爾文所謂“ 物競(jìng)天擇”的自發(fā)生成過程不同， 也與基督教所尊崇的“ 獸群道德” 牽導(dǎo)下的歷史生成過程有別， 它本質(zhì)上由革命階級(jí)主導(dǎo)， 是不斷發(fā)展的。所以恩格斯曾嚴(yán)正聲明： 馬克思和我是“ 不斷發(fā)展論者” 。
正是在無產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)下， 通過對(duì)資本主義的現(xiàn)代奴隸制的歷史審判， 才能使生產(chǎn)力得到極大發(fā)展、階級(jí)差別得以消除、勞動(dòng)者獲得自由、社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧。所以列寧說：“馬克思的全部理論， 就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然， 他也就要運(yùn)用這個(gè)理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展。” 在此基礎(chǔ)上， 才能談到“ 那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活” ？才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想視域中， 求真活動(dòng)和向善活動(dòng)統(tǒng)一在審美活動(dòng)中。勞動(dòng)者階級(jí)依據(jù)客觀規(guī)律， 通過社會(huì)革命， 對(duì)資本主義進(jìn)行根本改造， 這一實(shí)踐過程是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。其間，通過將資本主義合理因素融進(jìn)未來理想社會(huì)之中， 實(shí)現(xiàn)生成論、發(fā)展論、和諧論的內(nèi)在統(tǒng)一，呈現(xiàn)出真善美內(nèi)在協(xié)調(diào)一致的理論新境界。這里特別強(qiáng)調(diào)時(shí)間的基礎(chǔ)性作用， 因?yàn)椤皶r(shí)間是把一切確定的定在加以抽象、消滅并使之返回到自為存在之中” ？
五、必要的`反思
一個(gè)時(shí)期以來， 學(xué)界由于對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)時(shí)間思想缺乏深人系統(tǒng)研究， 對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)理論的豐富內(nèi)涵、理論功能和現(xiàn)實(shí)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足， 存在一些不良傾向， 亟待反思？
1 。 理性至上主義
當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在一種所謂科學(xué)主義的傾向， 主要表現(xiàn)在糾纏于既成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象， 認(rèn)為經(jīng)濟(jì)研究就是對(duì)既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間因果關(guān)系的探究。研究采取還原主義方法， 選擇一般不超過兩個(gè)要素作為經(jīng)濟(jì)建模的基本變量， 借助相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)假設(shè)、數(shù)理推演和計(jì)量檢驗(yàn)， 診斷經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象， 預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣做的一個(gè)所謂依據(jù)是， 馬克思多次重申他所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)， 并致力于“ 把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一種實(shí)證科學(xué)”？。借用邏輯、數(shù)理和計(jì)量的方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象， 對(duì)于促進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步專業(yè)化和時(shí)代化是有裨益的， 但如果僅流于把脈既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而無視“ 隱蔽背景的各種互相矛盾的事實(shí)和實(shí)際的對(duì)立”， 只關(guān)注數(shù)理模型和幾何曲線的形式美而屏蔽制度背景和人文關(guān)懷， 是有悖于時(shí)間思想視域中馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)的。這種研究方法無視當(dāng)下問題聚焦和情愫所系， 拒斥未來價(jià)值牽引和意志訴求， 拘泥于冰冷邏輯和干癟形式， 自覺不自覺地陷入邏輯實(shí)證主義的窠臼， 本質(zhì)上與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的邏輯主義、數(shù)理主義和技術(shù)主義并無二致， 是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性至上主義和形式主義的盲目崇拜。事實(shí)上， 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并不拒斥經(jīng)驗(yàn)事實(shí)， 更不拒絕形式時(shí)間的邏輯推演和經(jīng)濟(jì)計(jì)量， 但其對(duì)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)本真追求的理論意境遠(yuǎn)不止于此。
2 。 意志至上主義
如果說在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)形態(tài)的尋求上， 忽視當(dāng)下和未來研究視角， 僅僅聚焦于既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象， 尋找在場(chǎng)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)間的直接關(guān)系和淺層規(guī)律， 而對(duì)不在場(chǎng)的間接關(guān)系和深層規(guī)律隱去不提，本質(zhì)上是理智至上主義的， 屬于科學(xué)至上主義的研究范式。那么， 在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值形態(tài)的尋求上， 忽視過去和當(dāng)下研究視角， 僅僅執(zhí)著于未來理想主義， 把馬克思的科學(xué)論斷當(dāng)作“烤乳鴿”“ 張開嘴等著” ， 面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題， 或機(jī)械僵硬地比附， 或坐而論道地玄談， 甚至以理論裁剪現(xiàn)實(shí)，這本質(zhì)上是意志至上主義的， 屬于教條主義的研究范式。這種執(zhí)著于純粹未來視角的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的錯(cuò)誤定位和理路， 是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想研究缺失以致遮蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)完整理論體系和豐富內(nèi)涵的誤讀、曲解和誤導(dǎo)， 必然陷入凌空蹈虛的學(xué)究型研究模式之中�；谖磥硪暯茄芯狂R克思經(jīng)濟(jì)學(xué)， 將其關(guān)于資本主義的科學(xué)論斷和未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)見作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的行動(dòng)指南， 非常必要。但是， 缺乏像馬克思那樣為了解決現(xiàn)實(shí)中令其“ 苦惱的疑問”，“ 不得不去熟悉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)本身以外的實(shí)際的細(xì)節(jié)”的“ 誠(chéng)實(shí)研究” 態(tài)度， 以及“ 通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界” ？ 的科學(xué)精神， 抽掉過去、無視當(dāng)下的單一未來視角的研究， 將會(huì)墮入幻想的無根境地， 勢(shì)必貶損馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想所蘊(yùn)含的崇高的善之意境。
3 。 情感至上主義
單一過去視角的研究， 限于既成現(xiàn)象間關(guān)系和規(guī)律的把握， 將不及馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)有的理論本真； 而單一未來視角的研究， 陷入超現(xiàn)實(shí)的價(jià)值懸設(shè)和信仰盲從， 又會(huì)越過馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的善之意境。所以， 只有通過實(shí)踐構(gòu)境， 把對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視線投向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，才能使“ 過去”與“ 未來” 研究視角相互牽引， 并在其矛盾張力中回歸治學(xué)本位， 從而恢復(fù)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論意境， 彰顯其應(yīng)有的科學(xué)指導(dǎo)功能和理論建構(gòu)功能。然而， 回歸現(xiàn)實(shí)，關(guān)注實(shí)踐， 并不意味著僅盯現(xiàn)在。當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中還存在實(shí)用主義的心態(tài)和做法， 主要表現(xiàn)為缺乏總體視野和戰(zhàn)略眼光， 執(zhí)著眼前， 用情當(dāng)下， 駐足于流俗的經(jīng)濟(jì)物象和問題，糾纏于“ 頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳” 式的應(yīng)景研究； 遭遇難題， 既不能探賾索隱， 又不能補(bǔ)苴罅漏， 反而饑不擇食， 偏執(zhí)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這根稻草。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)過去、現(xiàn)在和將來的整體觀照， 僅僅截取當(dāng)下時(shí)點(diǎn)， 通過空間化將其拉伸，把過去和將來強(qiáng)行塞進(jìn)當(dāng)下之中， 并用現(xiàn)在去透支未來， 所有經(jīng)濟(jì)事件都被視作可以完全掌控的當(dāng)下， 這是典型的神性思維范式在作祟。這種做法勢(shì)必陷人“ 徘徊在倒退想象或反面烏托邦墮落和幾乎僅止于完善眼前既有事物的有限進(jìn)步的觀念之間”的學(xué)術(shù)境遇之中， 而這正是馬克思所反對(duì)的，因?yàn)樗鼤?huì)造成穆勒認(rèn)識(shí)論的邏輯困境， 即在“ 清楚地論證了資本主義生產(chǎn)甚至在它不存在的時(shí)候也總是存在的以后， 又完全合乎邏輯地證明， 資本主義生產(chǎn)在它存在的時(shí)候也是不存在的” ？ 棘手問題。這種研究方式看似移情眾生、用心良苦， 實(shí)則喪失了理智， 驅(qū)除了意志， 是情感至上主義的。而理智的喪失將導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)穿透力下降， 意志的欠缺將致使價(jià)值虛無和信仰失落。這將屏蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真之呈現(xiàn)和善之意境， 進(jìn)而損及其美之意境， 相關(guān)研究陷于流俗和尷尬， 必將一事無成， 甚至貽害社會(huì)。時(shí)下流行的所謂馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“過時(shí)論” 或“ 無用論”、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“ 成熟論” 或“實(shí)用論” 等論調(diào)， 無疑是這種實(shí)用主義研究范式的代表。
六、結(jié)語
本文通過對(duì)《資本論》及其手稿中經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想進(jìn)行深度透視， 認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想具有嚴(yán)密的邏輯體系、豐富的理論內(nèi)涵和鮮明的理論特征。從分類依據(jù)看， 經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的基本要素成為馬克思劃分經(jīng)濟(jì)時(shí)間的內(nèi)在依據(jù)； 從分析模式看， 馬克思經(jīng)濟(jì)理論中存在短期、中期、長(zhǎng)期和超長(zhǎng)期四層次內(nèi)在關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)時(shí)間模式； 從分析層次看， 馬克思對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、中觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境以及宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)等方面的分析精深且系統(tǒng)； 從分析技術(shù)看， 馬克思對(duì)實(shí)質(zhì)時(shí)間與形式時(shí)間、演化時(shí)間與可逆時(shí)間、過程時(shí)間與階段時(shí)間、內(nèi)在時(shí)間與表征時(shí)間、自然時(shí)間與社會(huì)時(shí)間、資本主義時(shí)間與未來社會(huì)時(shí)間等進(jìn)行了辯證分析； 從理論特征看， 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想具有實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性、辯證性和歷史性。
需要強(qiáng)調(diào)的是， 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想是馬克思經(jīng)濟(jì)理論大廈的核心構(gòu)件， 是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)理論體系的重要標(biāo)識(shí)， 是深度系統(tǒng)解讀和創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)繞不開的理論硬核，也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)解答時(shí)代課題、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)不可或缺的思想武器。以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有深邃的理論意境， 是真善美的統(tǒng)一， 其本體論基礎(chǔ)構(gòu)成馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的立論之基和理性之根， 需要在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中不斷得到自我反省。而對(duì)其準(zhǔn)確把握則需要基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和超驗(yàn)科學(xué)、形式時(shí)間和實(shí)質(zhì)時(shí)間相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)視野， 需要基于知性理性和辯證理性、形式邏輯和辯證邏輯相統(tǒng)一的思想維度。否則， 無論是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用抑或理論研究，必將有意無意地肢解其理論整體、弱化其理論功能、貶損其理論品格， 甚至在創(chuàng)新與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中誤人歧途， 需要我們特別予以重視。
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