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科學(xué)說明和歷史解釋

時間:2023-05-01 05:54:52 社會文化論文 我要投稿
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科學(xué)說明和歷史解釋

  我們每天要對大量的現(xiàn)象進(jìn)行說明,日全食是怎么回事?我怎么會感冒了?中國為什么近年來有天翻地覆的變化?這些說明有沒有一般的形式?對自然界的說明和人文領(lǐng)域中的解釋是否一回事(注:本文預(yù)先把“說明”和“解釋”作了區(qū)分,然后討論它們是否一回事。本文試圖討論自然科學(xué)和社會科學(xué)人文學(xué)科(泰勒稱后二者為“人的科學(xué)”)在方法論上的統(tǒng)一性,但為了行文方便,文中經(jīng)常把社會科學(xué)和人文學(xué)科二者放在一起討論,略去了二者之間的區(qū)別。社會科學(xué)和人文學(xué)科作為研究“人的行為”的學(xué)問,而與研究自然現(xiàn)象的自然科學(xué)相對應(yīng)。)?

  人類之初,對自然界的說明通常是神話式的,把自然現(xiàn)象歸結(jié)于擬人化的神的作用。例如,為什么會有打雷下雨的現(xiàn)象呢?是因為天上有司雨的龍王以及打雷的雷公。在此,神話中的“行動者”(agent)成為自然現(xiàn)象的原因。此后,許多哲學(xué)家則是試圖為世界給出形而上學(xué)的說明,試圖尋找現(xiàn)象背后的終極原因。例如亞里士多德用質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因四種原因來說明世界上的一切現(xiàn)象。但如果我們繼續(xù)追問最終的形式、動力和目的又來自于何處時,可能還得將上帝作為最后的依據(jù),所以仍然避免不了“形而上學(xué)的行動者”(metaphysical  agent)。

科學(xué)說明和歷史解釋

  因此后來的科學(xué)家如馬赫(E.Mach)等人提出,我們在科學(xué)中不應(yīng)該問“為什么”(Why),只能夠問“怎么樣”(How);卮稹霸趺礃印钡膯栴},只需對自然界作出數(shù)學(xué)的描述即可,就避免了問“為什么”可能引入的“行動者”。

  20世紀(jì)30年代,科學(xué)哲學(xué)界開始對科學(xué)說明的一般形式進(jìn)行深入的探討。當(dāng)時德國哲學(xué)家、生物學(xué)家德里希(Hans  Driesch)用“活力”(entelechy)來解釋生物學(xué)中的再生、再殖現(xiàn)象。他認(rèn)為,“活力”雖然就好像電場、磁場一樣看不見、摸不著,甚至根本不能被檢測,但它是所有生物都有的。從植物到動物,它們的“活力”也越來越復(fù)雜。例如壁虎尾巴斷了會再生出來,人的手指破了會自動愈合,都是“活力”在起作用。他用這一概念來解釋生物學(xué)中的很多現(xiàn)象,甚至認(rèn)為人的心靈也是它的一部分。

  1934年在布拉格的國際哲學(xué)會議上,卡爾納普(Rudolf  Carnap)和賴辛巴哈(Hans  Reichenbach)都批評德里希是為了說明而引入新名詞,但這一新名詞卻不會帶來新的科學(xué)發(fā)現(xiàn),因此是虛假說明?柤{普為此專門撰文探討了科學(xué)說明的一般形式。(注:R.Carnap,An  Introduction  to  the  Philosophy  of  Science,ed.M.Gardner.New  York:Dover,

1995,pp.12—19.)

  此后,波普(Karl  Popper)和亨普(C.G.Hempel)都對科學(xué)說明進(jìn)行了討論,但通常認(rèn)為亨普的表達(dá)更為清楚與完整,因此我們就從亨普的科學(xué)說明模型說起。

      一、亨普的科學(xué)說明模型

  亨普在1948年提出了科學(xué)說明的“演繹—規(guī)律”的模式(Deductive-Namological  Model),這一模型也被簡稱為DN模型。(注:亨普對DN模型和IS模型的討論,可參閱C.G.Hempel,Two  Basic  Types  of  Scientific  Explanation,Philosophy  of  Science:The  

Central  Issues,eds.Matin  Curd  et  al.New  York/London:W.W.Norton  &  Company,

1998,pp.685—694.)DN模型的結(jié)構(gòu)可以寫成如下形式:

  附圖

  其中C是先行條件,L是普遍定律(注:這里的“普遍定律”指的是與“統(tǒng)計定律”相對的“決定論定律”,經(jīng)典力學(xué)的定律就是這樣的“決定論定律”。),

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