哲學(xué)的改造

　 我們生活在這樣一個(gè)歷史時(shí)期，在這里，馬克思主義--馬克思主義理論和馬克思主義哲學(xué)--構(gòu)成我們文化一部分的事實(shí)，并不意味著它被合并到后者中去了。完全相反，馬克思主義作為一種分治的要素和力量，在我們的文化中發(fā)揮（或喪失）其功能。馬克思主義是一個(gè)引起沖突的對(duì)象、一門(mén)有人捍衛(wèi)也有人猛烈攻擊和歪曲的教義，這恐怕不會(huì)讓誰(shuí)感到吃驚了。因?yàn)轳R克思主義--它的理論和它的哲學(xué)--把階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題提上了議事日程。而且我們十分清楚地知道，在由馬克思主義所打開(kāi)的種種理論抉擇背后，激蕩著種種政治抉擇和一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。

然而，不管問(wèn)題的這方面意義有多大，我還是想把它擱在一邊，而來(lái)集中談?wù)勸R克思主義哲學(xué)的悖論性質(zhì)。

馬克思主義哲學(xué)表現(xiàn)出一個(gè)內(nèi)在的悖論，它起先令人感到難堪，而對(duì)此做出的解釋也終究是一團(tuán)迷霧。這個(gè)悖論不妨簡(jiǎn)單陳述如下：馬克思主義哲學(xué)存在著，卻又從來(lái)沒(méi)有被當(dāng)作“哲學(xué)”來(lái)生產(chǎn)。這意味著什么呢？我們熟悉的所有哲學(xué)，從柏拉圖到胡塞爾、維特根斯坦和海德格爾，都是被當(dāng)作“哲學(xué)”來(lái)生產(chǎn)的，而且本身就運(yùn)用理性的理論體系給自己的哲學(xué)存在提供證明；這些體系產(chǎn)生了話語(yǔ)、論文和其他體系性寫(xiě)作，而后者又可以在文化史上被當(dāng)作“哲學(xué)”加以分離和確認(rèn)。不僅如此：這類(lèi)系統(tǒng)的、理性的理論體系總是運(yùn)用關(guān)于它們固有的某個(gè)對(duì)象的知識(shí)或發(fā)現(xiàn)，來(lái)給自己的哲學(xué)存在提供證明（不管那個(gè)對(duì)象是關(guān)于整體、存在、真理、任何知識(shí)或可能行為的先天條件、開(kāi)端、意義，還是關(guān)于存在者的存在的觀念）。所有已知的哲學(xué)，因而都在“哲學(xué)史”領(lǐng)域內(nèi)，運(yùn)用——傳達(dá)了關(guān)于它們固有的某個(gè)對(duì)象的知識(shí)的——話語(yǔ)、論文或理性體系的形式，在我們的文化史上把自己表現(xiàn)為“哲學(xué)”。

但我們還要做進(jìn)一步的思考。所有已知的哲學(xué)，當(dāng)它們?cè)谖幕�領(lǐng)域內(nèi)自我確立為“哲學(xué)”的時(shí)候，都把自己與其他話語(yǔ)形式或其他書(shū)寫(xiě)作品體例仔細(xì)地區(qū)別開(kāi)來(lái)。柏拉圖寫(xiě)他的對(duì)話或他的說(shuō)教作品的時(shí)候，他非常細(xì)心地把它們與其他任何文學(xué)的、修辭的或詭辯的話語(yǔ)區(qū)別開(kāi)來(lái)。笛卡兒或斯賓諾莎寫(xiě)作的時(shí)候，誰(shuí)也不會(huì)把它錯(cuò)當(dāng)成“文學(xué)”�？档禄蚝诟駹枌�(xiě)作的時(shí)候，擺到我們面前的也不是道德勸誡、宗教布道或長(zhǎng)篇小說(shuō)。從而，哲學(xué)通過(guò)把自己跟道德、政治、宗教或文學(xué)文類(lèi)徹底相區(qū)分而生產(chǎn)自己。但最要緊的是，哲學(xué)通過(guò)把自己跟科學(xué)相區(qū)分而作為“哲學(xué)”生產(chǎn)自己。問(wèn)題的最關(guān)鍵的方面之一就在這里出現(xiàn)了�？雌饋�(lái)好像哲學(xué)的命運(yùn)是與科學(xué)的存在深刻聯(lián)系著的，因?yàn)榭偸切枰�有科學(xué)的存在來(lái)引出哲學(xué)（就像在古希臘，當(dāng)時(shí)幾何學(xué)引來(lái)了柏拉圖的哲學(xué)）。而這種同命相系的更深刻之處還在于，離開(kāi)了某種純科學(xué)理性話語(yǔ)的可靠存在，哲學(xué)就不可能出現(xiàn)（例如幾何學(xué)之于柏拉圖、解析幾何學(xué)與物理學(xué)之于笛卡兒、牛頓物理學(xué)之于康德，等等）。哲學(xué)之所以能夠存在（并且有別于神話、宗教、道德或政治勸誡，以及審美），其絕對(duì)前提是它自己能夠提供一種純粹的理性話語(yǔ)——可以說(shuō)，這樣一種理性話語(yǔ)的模型，哲學(xué)只有在現(xiàn)有科學(xué)的嚴(yán)格話語(yǔ)中才能找到。

但是在下面這一點(diǎn)上，事情經(jīng)歷了一個(gè)出人意料的顛倒：哲學(xué)從現(xiàn)有的純科學(xué)那里借來(lái)了它自己純粹理性話語(yǔ)的模型（想一想從“不是幾何學(xué)者勿入哲學(xué)之門(mén)”，到斯賓諾莎“關(guān)心幾何學(xué)”的告誡，再到胡塞爾“作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)”的連續(xù)不斷的傳統(tǒng)），然而也正是這個(gè)哲學(xué)，在哲學(xué)中完全顛

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