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馬克思的兩種歷史進步觀：封閉的與開放的
【摘 要 題】法國學者米歇爾·勒維在美國《社會主義和民主》雜志第14卷第1期（2000年春—夏季號）上發(fā)表文章《馬克思的進步辯證法：封閉的或是開放的》，認為馬克思有兩種歷史進步觀，一種是目的論的、先定的和封閉的，一種是非目的論的、未定的和開放的。文章主要內(nèi)容如下。【 正 文 】
一、馬克思的兩種不同歷史進步觀
人們通常認為馬克思是19世紀歷史進步觀的俘虜。這一指責是不準確的。馬克思的進步觀是辯證的，它既考慮到資本主義現(xiàn)代性的消極方面，也完全有別于那種認為現(xiàn)代文明會導致社會生活逐漸且必然改善的觀點。然而，馬克思的這一辯證法是不完備的，而且也沒有免于目的論因素。實際上，在馬克思歷史進步的辯證法中，存在著兩種不同進步觀的張力。
第一種進步觀是黑格爾主義的、目的論的和封閉的。它表現(xiàn)了一種歐洲中心論的世界觀。這種進步觀認為，歷史具有終極的、必然的和不可避免的目標，“歷史事件”都是歷史進步螺旋式上升中的某一時刻；而“理性的狡計”則能解釋通向自由王國的不斷運動中的每一事件（哪怕是最可怕的事件）。
這種封閉的辯證法可以在馬克思的若干著作中找到。在這些著作中，馬克思似乎把源于歐洲都市的生產(chǎn)力發(fā)展與歷史進步等同起來，因為生產(chǎn)力發(fā)展必然導向社會主義。人們只要想一想他1853年的《不列顛在印度的統(tǒng)治》就明白了。與殖民主義的辯護士不同，馬克思毫不掩蓋西方統(tǒng)治下的恐怖景象：“不列顛人給印度斯坦帶來的災難，與印度斯坦過去所遭受的一切災難比較起來，毫無疑問在本質(zhì)上屬于另一種，在程度上要深重得多。”（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第761頁）西方資本主義不僅沒有帶來進步，而且破壞了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，惡化了人民的生活狀況。但在文章末尾的分析里，馬克思指出，“英國不管干了多少罪行”，它在將資本主義生產(chǎn)力引入印度并在停滯的亞洲激發(fā)真正的革命上“畢竟是充當了歷史的不自覺的工具”（同上，第766頁）。
在1853年另一篇文章《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》里，馬克思進一步闡述了他的觀點：在印度，“資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性”盡管“赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前”，但資產(chǎn)階級和工業(yè)卻“為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎”（同上，第772頁），這個新世界就是社會主義。這篇文章的著名結(jié)論充分表現(xiàn)了第一種進步觀的宏大和局限：“只有在偉大的社會革命支配了資產(chǎn)階級時代的成果，支配了世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進的民族的共同監(jiān)督的時候，人類的進步才會不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿�！保ㄍ�，第773頁）
馬克思清楚地看到了資本主義進步的矛盾性質(zhì)。他從未忽視資本主義的邪惡面，但他同樣堅信資產(chǎn)階級在世界范圍內(nèi)對生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底是具有歷史進步性的（也就是說是有益的），因為它為“偉大的社會革命”準備了道路。
這種目的論的、歐洲中心論的論證，無疑為第二國際所謂“正統(tǒng)馬克思主義”教條提供了基礎。這種決定論的社會主義觀念認為，社會主義是生產(chǎn)力（與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾不斷增長）發(fā)展不可避免的結(jié)果，這也使得某些具有馬克思主義外觀的理論將殖民和帝國主義擴張辯解成“進步的”成為可能。最后，它還能為斯大林主義的生產(chǎn)力論(Stalinist Productivism)利用。該理論將“生產(chǎn)力的發(fā)展”而不是工人對經(jīng)濟的民主控制作為“社會主義建設”的標準。
盡管這種“進步主義的”、決定論的和經(jīng)濟主義的方法可以在馬克思的若干著作中找到基礎，但是人們也能夠在馬克思的著作中找到另一種“進步辯證法”，這種進步辯證法是批判的、非目的論的，而且本質(zhì)上是開放的。它認為歷史同時既是進步又是災難，既不會偏袒這一方也不會偏袒那一方，因為歷史進程的結(jié)果不是先定的。弗里德里
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