從權(quán)利政治學到公益政治學：新自由主義之后的社群主義

    新自由主義與社群主義形成了當代西方政治哲學兩足鼎立的局面。有人說，70年代政治哲學的主要話題是新自由主義者的社會正義，80年代政治哲學的主要話題則是社群主義者的社群。我們說，在90年代社會正義和社群兩者同樣成為政治哲學的主要話題。社群主義無論在方法論上還是在規(guī)范理論上都與自由主義形成了明顯的對照。從方法論上說，自由主義的出發(fā)點是個人，而社群主義的出發(fā)點則是社群；從價值觀方面看，自由主義強調(diào)個人的權(quán)利，而社群主義則強調(diào)公共的利益。對于自由主義國內(nèi)學術(shù)界已多有介紹，而對于社群主義則近于無人問津。本文在簡要介紹自由主義社群主義之爭與當代西方政治哲學的流變之后，將著重考察社群主義的方法論和價值觀，最后略加分析它在學術(shù)上和實際上所產(chǎn)生的影響。

一、從正義到社群：當代西方政治哲學的流變

1971年美國哲學家約翰?羅爾斯發(fā)表了其傳世之作《正義論》。這一著作的發(fā)表同時在哲學、倫理學和政治學等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。在政治學領(lǐng)域，它被公認為是戰(zhàn)后政治哲學最重要的文獻，被看作是政治哲學在經(jīng)受政治行為主義沖擊后再度復(fù)興的重要標志之一。羅爾斯放棄了當時占統(tǒng)治地位的功利主義傳統(tǒng)，而立足于契約論和康德的自由主義哲學。此外，羅爾斯的理論超越了政治服從與國家的問題，提出了分配公正及福利國家的問題，并從個人主義的角度對權(quán)利問題進行了重新思考。

羅爾斯在其《正義論》中提出了兩大原則，一是作為公平的正義原則（the principle of justice as fairness），二是差異原則（the difference principle）。前者強調(diào)所有人在“原初狀態(tài)”（the original position)中都是“自由而平等的道德人”，他們在“無知之幕”（veil of ignorance)的限制下,選擇一套用以規(guī)范社會的正義原則。后者強調(diào)的是，只允許存在有利于社會中獲得利益最少的那部分成員的社會的與經(jīng)濟的不平等。從政治哲學的角度看，以羅爾斯為代表的這種新自由主義的核心觀點是，必須給正義、公平和個人權(quán)利以優(yōu)先的地位。一個公正的社會不是努力促進任何其他的特定目的，而是在不與他人的自由相沖突的條件下使其公民追逐其自己的目的。換言之，新自由主義認為，使一個公正的社會公正的東西不是它所要達到的目的，而恰恰是它預(yù)先在各種對立的目的之間進行選擇的取舍權(quán)。在其憲法和法律中，這個公正的社會努力提供一種框架，公民在這種框架中追逐其自己的價值與目標，而不與他人的自由相沖突。

在整個70年代，以羅爾斯為代表的新自由主義或新康德主義在政治哲學領(lǐng)域中一直占據(jù)著無可動搖的主導(dǎo)地位。但是到80年代后，這種主導(dǎo)地位開始受到了強有力的挑戰(zhàn)。羅爾斯的新康德主義政治理論產(chǎn)生后不久，便遭到了來自兩個方面的反駁。第一種反擊來自其攻擊的主要對象功利主義哲學家，另一種反擊來自同屬自由主義傳統(tǒng)的平等主義的自由主義者（egaritarian liberal)和絕對自由主義者（liberatarian)。到了80年代初，顯而易見的事實是，各種對羅爾斯等人的新康德主義理論的挑戰(zhàn)開始以秉承功利主義傳統(tǒng)的學者為核心形成一種新的思潮，這種新的思潮就是社群主義（communitarianism)。社群主義從方法論和規(guī)范理論兩個方面對新自由主義發(fā)起了全面的反攻，成為唯一足以與羅爾斯為代表的新自由主義理論相抗衡的政治哲學流派。

在方法論上，社群主義者認為，個人主義關(guān)于理性的個人可以自由地選擇的前提，是錯誤的或虛假的，理解人類行為的唯一正確方式是把個人放到其社會的、文化的和歷史的背景中去考察。換言之，分析個人首先必須分析其所在的社群和社群關(guān)系。在規(guī)范理論方面，社群主義者斷定，作為公平的正義不可能對善具有優(yōu)先性，反之，我們對善的感知（our conception of the good)應(yīng)當具有絕對的優(yōu)先性。社群既是一種善，也是一種必需，人們應(yīng)當努力追求而不應(yīng)當放棄。正義優(yōu)先的原則要求權(quán)利優(yōu)先的政治學，而善優(yōu)先的原則要求公益優(yōu)先的政治學。因此，用公益政治學替代權(quán)利政治學，便成為社群主義的實質(zhì)

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