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傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會―--論中國傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境
中國傳統(tǒng)倫理文化，指的是以儒家倫理為觀念架構(gòu)，以宗法血緣關(guān)系為社會依托，予傳統(tǒng)中國人的道德價值觀和行為的道德抉擇以導(dǎo)向性作用的倫理體系。在此，討論中國傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境，問題的指向，不是通常所理解的那樣宣告?zhèn)鹘y(tǒng)倫理寄寓的封建社會崩解、它所發(fā)生效用的舊格局的突破或轉(zhuǎn)型，因而它本身也就死亡了。討論這一問題的指向應(yīng)當(dāng)是，當(dāng)傳統(tǒng)倫理文化所揭契的道德基本價值、道德行為導(dǎo)向，在一種發(fā)生效用和賴以生長的舊的生態(tài)被破壞以后，它在一種新的道德生態(tài)環(huán)境中所處的境況。如此，才能避免將這一問題的討論引入復(fù)述事實的死胡同，并起到在當(dāng)代激活固有道德文化遺產(chǎn)的創(chuàng)化作用。生態(tài)分析：傳統(tǒng)倫理文化的生長氛圍
倫理道德起源于人類調(diào)節(jié)人與自然、人與社會、人與人的三維關(guān)系的自覺需求。這樣，倫理道德與其存在并發(fā)揮效用的自然、社會、人諸“環(huán)境”因素的相互作用，就構(gòu)成道德的生態(tài)環(huán)境機制。如果人們嘗試對某一倫理文化進行分析，首先要進行的，就是倫理道德的生態(tài)學(xué)分析。
中國傳統(tǒng)倫理文化，是古代中國人倫理道德覺醒與自然經(jīng)濟、專制政治、內(nèi)圣追求相互作用而生成的。在傳統(tǒng)倫理生長的這種生態(tài)環(huán)境中，倫理道德既獲得了從諸種意識形式中脫穎而出的助長土壤；但同時，卻又不能不因為它本身耍承負諸種社會意識形式發(fā)展動源及面調(diào)節(jié)三維關(guān)系的過重載荷，而導(dǎo)致道德生態(tài)失去平衡。從而，注定其悲喜聚合于一身的獨特命運。
就前一方面而言，傳統(tǒng)倫理文化本身的生長環(huán)境是極其優(yōu)良的。作為它的觀念架構(gòu)的儒家倫理，以個人的良心作為道德的終極根據(jù)，以忠孝規(guī)范的男性道德，以貞節(jié)約制的女性倫理，以孔顏樂處或正誼明道推動人趨向崇高所形成的處理入己、義利關(guān)系的德性規(guī)范，就完全是這～生長環(huán)境的造就，而又在這一生長環(huán)境中取得優(yōu)厚的發(fā)展條件的。一方面，當(dāng)中國拖曳著原始宗法血緣關(guān)系的巨尾步入文明社會，進而因以滿足一家一戶需要而運轉(zhuǎn)的自然經(jīng)濟的強化，形成了宗法血緣關(guān)系與自然經(jīng)濟共同作用條件下的宗法倫理。宗法倫理不唯將人固定地規(guī)范在他先天賦予的家庭家族地位上，造成個體倫理調(diào)節(jié)規(guī)則的單一化和僵化；同時，也使倫理發(fā)生功效的前提條件完全集中在一定地位上的各個個體對自己“應(yīng)當(dāng)”承擔(dān)的道德義務(wù)的自然醒覺和主動踐行上。“良心”不可替代的道德核心位置，便由此取得。因此，有那些具備“不忍人之心”的善端和“推己及人”的善行的人，才能成為宗法倫理中道德的人，成為宗法社會中合模的人。以“老吾者以及人之老，幼吾幼以及人之幼”力中心的人際倫理和“時也、命也”的自然節(jié)律交錯作用，更使良心牢固地根植于與自然統(tǒng)合的日常人主倫常沃土之中。另方面，宗法血緣關(guān)系構(gòu)成國家結(jié)構(gòu)的范型，而國家成為家庭的摹本，家國同構(gòu)造成“朕即國家”的政治層階結(jié)構(gòu)現(xiàn)實之后，現(xiàn)實社會政治這只封建傳統(tǒng)社會中最強勁之手，又會伸出來強求倫理由元典中的相對性人際關(guān)系規(guī)范轉(zhuǎn)換力絕對性人際關(guān)系。在傳統(tǒng)中國男權(quán)社會實際中，“父慈子孝”作為維系宗族或家庭的核心規(guī)范，本基于對人生造塑者與承造者自然關(guān)系的素樸反映，但一當(dāng)它進入社會政治領(lǐng)域并臣屬于政治要求，就衍變成“事君以忠”的無條件忠誠的、苛求臣民的單向義務(wù)規(guī)則；而同時，在中國這個蔑視女性的男權(quán)政治國度，原本應(yīng)作為女性發(fā)自自我意愿的道德約束方式――“貞”，在要求女性依附男權(quán)后，則變成單純制約女性的“貞節(jié)”或“貞潔”，既不允許向男性權(quán)利挑戰(zhàn)，又不容許她們有任何倫理試錯機會�？最仒诽幓颉罢湔x不謀其利，明其道不計其功”．也本應(yīng)是發(fā)自人覺察在現(xiàn)實物欲之后尚存高尚的德性生活，而凸顯出來的行為的道德選擇，但它作為普遍的道德規(guī)則，則直接是那要求人們脫離一切物質(zhì)要求，放棄一切道德一利益關(guān)系自省的專制政治的產(chǎn)物。因為在“博天之下，莫非王土；率土之濱，莫非工臣”的傳統(tǒng)社會，如果每個人擁有足夠的財富，并在強烈的致富心理驅(qū)動下審視人際關(guān)系和選擇行為方式，那么，現(xiàn)存社會秩序就難以維持了。再一方面，由于自然經(jīng)濟先天地具有限制人員流動而播延先進生產(chǎn)操作方式的特性，而專制政治又先天地帶著禁止自由思想和開發(fā)智力資源的要求，因而．當(dāng)人們以不可避免的精神覺醒致思道德問題時，就只好向內(nèi)用工夫，內(nèi)心之“圣”成為道德審視的唯一自由天地。但當(dāng)內(nèi)省而“圣”撞上政治霸“王”時，便又只好將自然帶有發(fā)展自己的的德性省思結(jié)果藏匿起來．使“內(nèi)圣”與“外王”處于自覺的分裂狀態(tài)。以前者力個我內(nèi)省德性不遭侵犯的領(lǐng)地，以后者為從事社會政治事務(wù)的現(xiàn)實選
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