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從全球化進程看互利
互利作為中華民族和全人類從沉痛的歷史教訓中結晶而來的智慧，以其必然性不斷地凸顯。特別是“冷戰(zhàn)”結束以來，全球化進入新一輪迅猛發(fā)展，一國和他國、和全世界在日益密切的交往中一損俱損、一利懼利，“非此即彼、你死我活”的意識形態(tài)、“兩極對立必擇其一”的思維方式已經(jīng)成為歷史；你贏—我贏的現(xiàn)代“互利”精神正在成為嶄新的時代精神，正在使中華民族精神和偉大智慧煥發(fā)勃勃生機。下面從歷史和現(xiàn)實、理論和實踐的結合中，對互利進行初步探討。一、互利：從悠久的歷史主題到嶄新的時代精神
在最一般的意義上，只要有人和人的活動，互利就必然存在和起作用，成為人類歷史深處悠久的主題；而從近代以來，互利逐漸成為時代精神的一個方面。
微觀上，任何一個家庭正是靠著全家人彼此之間的互利，才能生存和發(fā)展。任何形態(tài)的家庭，從最古老、最傳統(tǒng)哪怕再專制的，到最現(xiàn)代、最前衛(wèi)的；從最和諧溫馨的，到矛盾四伏劍拔弩張卻仍然延續(xù)的，概莫能外�！凹词乖谝患胰酥g，利益的分歧也可導致爭吵，但是只要存在著共同的情感與傳統(tǒng)，和解就不是無路可尋，雖然源于不同的性格和情感的誤解使人往往不易找到和解之路”[1](p.254)，正所謂“兄弟鬩于墻，外御其辱”。而歷史上，除了常態(tài)的變更和不可抗力的破壞之外，那些意外地落入衰落、破裂甚至瓦解的家庭之所以遭遇如此的命運，根本原因是，在其大多數(shù)甚至每個成員之間，利益矛盾不可解決，而互利機制卻瓦解甚至蕩然無存了。中觀上，各種組織之所以產(chǎn)生、存在和發(fā)展，其根本原因在于，每個組織和其每個成員之間在合作中互動；而任何互動在根本上都是建立在利益基礎上，甚至以利益為核心的，是互利。組織和其每個成員之間、其成員彼此之間，因互利的紐帶而成為利益共同體：組織使每個成員受益、從每個成員受益；每個成員從其組織受益、使其組織受益。假如沒有互利，沒有由此形成或大或小或深或淺的共同利益，任何一個組織既難以存在，更不可能發(fā)展。宏觀上，國家之間，全球范圍里，互利同樣不絕如縷：從古到今，總有大欺小、富壓貧、強凌弱，總有滲透和反滲透、干涉和反干涉、顛覆和反顛覆、侵略和反侵略、奴役和反奴役，總有刀光劍影、腥風血雨；與此同時，通商、交流、和親等各種形式的對話、溝通、交流、合作、聯(lián)合也一直存續(xù)不絕。在全球化進程中，盡管利益矛盾在民族國家之間非常突出，特別是在發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間非常尖銳，但是總的來說，互利在不同國家之間、全球范圍內，畢竟是大大地推進了并正在更快地向廣度縱深推進——不同國家之間，有共同利益，在互利�？傊畯拈_闊而綜合的視野中可以看到，沒有互利，就沒有人類，沒有社會生活�；ダ秦灤┤祟悮v史的主旋律之一。
當然，實踐中，互利之不斷顯化、深化、強化，是和社會發(fā)展水平成正比的，是社會發(fā)展的歷史成果和指標之一：社會越發(fā)展，互利就實現(xiàn)的越完全、越徹底；近代以來，特別是在全球化進程中，互利逐漸突出，成為時代精神的一個方面。
在古代，人和人之間相對封閉，有的情況下甚至絕對封閉。在經(jīng)濟上，自給自足，自然分工占絕對優(yōu)勢，社會分工非常有限，剩余產(chǎn)品很少，交換很少，偶有交換也作用甚微，并且常常被排斥，個別勞動直接是社會勞動，勞動的目的是自己需要的滿足。人際關系上，基本局限于血緣、地緣、業(yè)緣以及神緣（在宗教發(fā)達的民族和國家里）關系的范圍里，互相高度依賴。在此之外，交往很少，分化極小，整合很弱。由此決定了在利益關系上，同一群體中的每個人之間，彼此很少分化，高度重合，甚至混沌一體；而不同群體之間，大多數(shù)情況下互不相干，有的情況下刀兵相見。在利益追求及其實現(xiàn)過程中，空間封閉，手段原始，方法簡單，特別是目標單一且常常高度重合。于是，我得利，勢必你受損；只有你受損，才能我得利，正所謂“零和博弈”。互利雖然不是沒有，但其賴以產(chǎn)生的土壤少而瘠薄，其范圍很小，層次很低，程度很弱。
近代以來，無論在空間上、速度上，還是在性質和程度上，社會分化迅速擴大，越來越快，日益加深；與此相反相成的是，社會整合也不斷強化。在這兩方面的互補互動中，人們之間，交往越來越多，利益主體逐漸多元化，利益空間不斷擴大，利益差別日益拉開，利益追求及其實現(xiàn)的手段和形式也迅速地多元化、個性化、復雜化。特別是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，個別勞動和社會勞動、具體勞動和一般勞動日益分裂，必須通過交換，才能達到具體的統(tǒng)一，即勞動本身成為交換的手段；社會結構在迅速的分化中又多層
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