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馬克思哲學(xué)觀中的社會批判之維
一、馬克思的哲學(xué)觀及其批判功能
舊哲學(xué)對世界的理解是抽象的。馬克思所實現(xiàn)的哲學(xué)變革的實質(zhì)，是確立了以物質(zhì)實 踐活動為基礎(chǔ)的人類世界的實在性。這不僅是確立了一種全新的哲學(xué)觀，也是確立了一 種全新的思維方式。正是通過這種全新的哲學(xué)觀和思維方式，馬克思超越了舊哲學(xué)對世 界的抽象理解，真正將哲學(xué)理性思維與人類的現(xiàn)實生活聯(lián)系了起來。將理性思維的真理 性建立于實踐的基礎(chǔ)之上，將實踐理解為現(xiàn)實生活世界中的客觀活動，意味著對哲學(xué)功 能的全新理解。在這種理解中，現(xiàn)實的生活世界不再以抽象的形式呈現(xiàn)，哲學(xué)理論也不 再玄遠。因此，在馬克思所實現(xiàn)的哲學(xué)觀的變革中，哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變具有根本性的意義 。
任何一種哲學(xué)都不可能不解釋世界，關(guān)鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界 ，而這恰恰取決于這種哲學(xué)對哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)。馬克思之前的一切哲學(xué)都無例外地將哲 學(xué)僅僅視為窮究世界之理的學(xué)問，無論它們對世界是“從客觀的形式去理解”還是“從 主觀方面去理解”，都不可能不陷于對世界的抽象解釋�，F(xiàn)實的生活世界是活生生的、 歷史地發(fā)展著的，而單純的解釋就是說明和分析，是不可能以活體為對象的，因此，對 于馬克思之前的舊哲學(xué)來說現(xiàn)實的生活世界在其視野之外。舊哲學(xué)之所以不能理解“人 應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性”，(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、 48頁。)根本原因就在于它們從來就沒有打算這樣做，在于它們對哲學(xué)功能單純的解釋 性預(yù)設(shè)。舊哲學(xué)只是想解釋世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解釋對象，而把人 看作是獨立于自然存在的解釋者。在這樣一種視域中，人和自然是相互分離的存在。由 于作為主觀者的人站在作為客觀者的世界之外，世界也就只能以兩種可能的方式獲得理 解：一種是純客觀方式的理解，即“從客體的或者直觀的形式去理解”；另一種是純主 觀方式的理解，即從人“抽象的”、“能動的方面”去理解。(注：《馬克思恩格斯全 集》第3卷，第3、3、48頁。)毫無疑問，只要哲學(xué)沒有打算在頭腦之外說明頭腦，它就 不可能不受到頭腦的束縛。馬克思以前的哲學(xué)家們相信密涅瓦的貓頭鷹只有到黃昏時才 起飛，相信只有當對象成為一種客觀性存在時才能為哲學(xué)所把握，因此，舊哲學(xué)也就不 可能在建構(gòu)生活世界中發(fā)揮作用。馬克思哲學(xué)觀中的革命因素首先在于它對哲學(xué)功能的 革命性預(yù)設(shè)，在于它不滿足于哲學(xué)解釋世界的功能，因此，它必然將哲學(xué)理解為照亮人 間未來之路的普羅米修斯之火。任何時候都不應(yīng)忘記馬克思自己對哲學(xué)所作的說明，即 哲學(xué)只有通過改變世界的活動才能證明自己的真理性和存在的價值，才能證明思維的現(xiàn) 實性和力量。這其實包含了馬克思對哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)，并且其哲學(xué)觀的確立也有賴于這 一預(yù)設(shè)。馬克思并不是為了比前人更好地解釋世界而進行哲學(xué)變革的，從一開始，他就 將變革哲學(xué)的目的與改造世界的目的緊緊地聯(lián)系在一起。正是由于這一點，使他能夠撇 開純粹的經(jīng)院哲學(xué)問題而在人的現(xiàn)實活動中尋找思維的此岸性，使他能夠看到以往的哲 學(xué)家們所無法看到的實踐的價值。馬克思從來反對將哲學(xué)理解為一種建構(gòu)抽象世界觀的 活動，在他看來，哲學(xué)如果不為解除人間的饑餓而發(fā)揮作用，它就不可能是什么科學(xué)的 世界觀�？梢栽O(shè)想，如果馬克思沒有將自己的理論活動與火熱的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，他就 不可能超越黑格爾和費爾巴哈而實現(xiàn)哲學(xué)觀的變革。馬克思哲學(xué)觀的科學(xué)性、真理性和 生命力，就在于它為自己所設(shè)定的改造人類生活世界的革命性目標。這決定了它不僅要 通過對現(xiàn)實生活世界的概括與反思而解釋世界，更要通過對現(xiàn)實生活世界不斷地批判而 建構(gòu)作為現(xiàn)實世界否定形態(tài)的理想世界。
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