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中華民族思想解放歷史進(jìn)程及其經(jīng)驗(yàn)借鑒
中華民族的歷史是一部不斷進(jìn)步的歷史，同時(shí)它更是一部思想不斷解放的歷史。從思想進(jìn)步史的角度，回顧這段歷史,總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),對(duì)我們?cè)谛率兰o(jì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo),是有益的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯割據(jù)造成中國歷史上是少有的“百家爭鳴”的思想解放的局面，其間出現(xiàn)儒家、道家、墨家及法家諸學(xué)派。這次思想解放的共同特點(diǎn)，是人們?cè)趽P(yáng)棄殷商以來流行的占卜文化的同時(shí)，發(fā)展了華夏民族最初──盡管還很粗糙──的理論思惟形式。華夏文化早期大師老冉揚(yáng)棄殷商文化糟粕(同時(shí)也繼承了殷商的精華)，發(fā)展出與自然十分接近的道家學(xué)說；孔子和墨子則揚(yáng)棄老子學(xué)說中的消極的部分，發(fā)展出注重政治實(shí)踐(“學(xué)而優(yōu)則仕”，仕，不能簡單地理解為“當(dāng)官”)和社會(huì)實(shí)效的儒家和墨家學(xué)說�？鬃訉W(xué)說中強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性的部分后來為孟子(“萬物皆備于我”)和荀子(“人定勝天”)抽象出來并推至很高(不亞近世叔本華和尼采的學(xué)說)的地位�？鬃訉W(xué)說中的中庸的倫理學(xué)說，為統(tǒng)治者所發(fā)揮，成為社會(huì)管理的思想工具，而老子創(chuàng)立的道家學(xué)說經(jīng)過莊子的發(fā)展則逐漸為被壓迫的社會(huì)階層所接受，并成為反抗階級(jí)壓迫的思想武器。二者構(gòu)成后世華夏思想對(duì)立統(tǒng)一的主要方面。
西漢至魏晉時(shí)期，中國政治經(jīng)濟(jì)由北方向南方遷移。伴隨這種遷移的是中華民族思想新的解放。西漢武帝時(shí)，因北部(匈奴南犯)壓力所產(chǎn)生的鞏固政權(quán)的需要，漢武帝利用董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，對(duì)原始儒學(xué)中強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和原始民主的部分進(jìn)行了修正，使之成為為封建專制服務(wù)的學(xué)說。至此，儒學(xué)的生命力開始枯竭。
東漢之后，由于大規(guī)模戰(zhàn)亂，儒學(xué)失去了支撐社會(huì)心理的功能，從而也失去了它對(duì)社會(huì)人倫的約束力。在這種由儒學(xué)衰落造成的普遍的心理空虛中，由老莊無為學(xué)說揉合而成的玄學(xué)成為社會(huì)思潮。玄學(xué)的產(chǎn)生在當(dāng)時(shí)具有雙重的意義：一方面它在社會(huì)心理失衡時(shí)給人以新的心理支撐。它主張毀棄禮法，追求自然，這已有了思想啟蒙的意義。比如鮑敬言在《無君論》中把自然之禮置于皇權(quán)之上，這就削弱了人對(duì)皇權(quán)的依附，從而加強(qiáng)了人與客觀自然的聯(lián)系。另一方面，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)并不具有社會(huì)關(guān)系變革的經(jīng)濟(jì)條件，因而，這種由北方游牧民族南犯引起的混亂，并沒有給當(dāng)時(shí)中國帶來象日耳曼人和匈奴人帶給歐洲那樣的新前景，大動(dòng)亂之后社會(huì)最終只有消極地回歸到“無”的世界�！百F無”(何晏、王弼)意識(shí)反映了這一時(shí)期文人的苦悶。
三國兩晉南北朝時(shí)期是經(jīng)濟(jì)重心逐漸由北向南遷移，從而經(jīng)濟(jì)重心和政治重心發(fā)生分離的時(shí)期。這時(shí)政治仍以北方為重心，而經(jīng)濟(jì)重心已向長江流域移動(dòng)。這種離心到唐宋時(shí)已隨大運(yùn)河的開辟成為定局。此間，廣闊且未開發(fā)的長江兩岸為北方自然經(jīng)濟(jì)和封建社會(huì)系統(tǒng)提供了新的復(fù)制空間，這再一次激起中華民族再建秦漢社會(huì)系統(tǒng)的熱情。這種熱情在玄學(xué)以及西傳佛學(xué)的催動(dòng)下，形成了一種新的有生命力的社會(huì)思想。
儒學(xué)在東方中國的衰落為西亞南亞諸文化傳播提供了廣大的市場(chǎng)。東漢始，中國相繼傳入襖教、景教、摩尼教、伊斯蘭教和佛教。前幾種宗教主要在西域胡商中流傳，漢人多奉老子為教祖并開始接納佛教。與基督教一樣，佛教在早期也是勞動(dòng)人民思想解放的武器。佛教初入中國(這是中國較早時(shí)期的吸收西方優(yōu)秀文化的思想運(yùn)動(dòng))時(shí)，中國正處經(jīng)濟(jì)文化重心即將南遷和江南即將進(jìn)入開發(fā)時(shí)期。經(jīng)濟(jì)空間的大規(guī)模開發(fā)要求人們的思想空間也要有一個(gè)大解放，這就使得道家思想和佛學(xué)思想成了當(dāng)時(shí)正處經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)之初的人們自覺接受的思惟形式。且不說老莊思想中那狂放無羈、汪洋恣肆的文風(fēng)對(duì)當(dāng)時(shí)人們的守舊思想產(chǎn)生多大的沖擊力，只要看看老莊學(xué)中那豐富的相對(duì)論式的思惟形式，就不難理解道家思想在這一時(shí)期盛行的原因。然而，中國的玄學(xué)只是一枝不結(jié)果的花，單憑其只破不立的玄想尚不足以推動(dòng)當(dāng)時(shí)人們的思想解放，恰巧，佛學(xué)的傳入為當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的開放思
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