- 相關(guān)推薦
羅爾斯說(shuō)了些什么
（在民主自由平等的背后——現(xiàn)代政治哲學(xué)解讀 系列之18）
這是本研究系列的最后一篇文章，我們以羅爾斯政治哲學(xué)的基本思想作為主要內(nèi)容。這是因?yàn)榱_爾斯是公認(rèn)的當(dāng)代最杰出的政治哲學(xué)家，他的觀點(diǎn)得到了廣泛的贊成，即使其反對(duì)者也必須對(duì)他的思想予以辨析和回應(yīng)。羅爾斯的思想博大精深，這里只擷取其幾個(gè)基本觀點(diǎn)，和大家討論。
1．不具普遍運(yùn)用性的正義原則
在普林斯頓大學(xué)1985年出版的《政治和公共事物》第14卷中，羅爾斯發(fā)表了《作為公平的正義：政治的而非形而上學(xué)的》一文，在該文的第一節(jié)中集中闡釋了他“正義原則并非形而上學(xué)性的”觀點(diǎn)⑴。
人類歷史上出現(xiàn)過(guò)的關(guān)于社會(huì)政治規(guī)范和體制的政治理念，其主張者基本上都是把自己所倡導(dǎo)的政治理念認(rèn)作是“天然的”、“自然的”，或者是基于人性本質(zhì)的，是基于理性本身的。所以是恒常不變的，是放之各地而皆準(zhǔn)的，是絕對(duì)正確的。羅爾斯把這種觀點(diǎn)稱作“形而上學(xué)”式的。他認(rèn)為，自己提出的一整套政治理念，都不是“形而上學(xué)”式的；而是某一種特定的社會(huì)情勢(shì)，以及和這種社會(huì)情勢(shì)相適應(yīng)的特定政治社會(huì)和經(jīng)濟(jì)體制，所特有的政治理念。這種社會(huì)情勢(shì)包括：經(jīng)歷了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)之后實(shí)現(xiàn)的宗教寬容，憲政，工商業(yè)，等等。因此，羅爾斯認(rèn)為，自己所提出的、以“作為公平的正義”為核心的政治理念，并非一種能夠普遍運(yùn)用的規(guī)范；而就其所運(yùn)用的那個(gè)特定的社會(huì)體來(lái)說(shuō)，也并沒(méi)有一種普遍有效的道德正義原則作為自身基礎(chǔ)。
這一套關(guān)于政治規(guī)范的理念并非形而上學(xué)的，這就是說(shuō)，它如果即使被大家接受同意，也并不是在認(rèn)識(shí)論意義上的，它并非一種類似地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)的客觀真理。它的意義也不在于其準(zhǔn)確無(wú)誤的邏輯性，它并不是從幾個(gè)絕對(duì)正確的公理推導(dǎo)出來(lái)的正確的結(jié)論。它的真正價(jià)值在于它的實(shí)踐性。它是國(guó)民之間通過(guò)相互了解和協(xié)商，所愿意達(dá)成的一種社會(huì)政治規(guī)范。如果它成為了大家在交互性的社會(huì)行動(dòng)中愿意共同遵守的行為規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)民們就可以拿它相互要求，大家的社會(huì)行為就有了一致性，這就將有利于促進(jìn)每個(gè)國(guó)民的利益。
羅爾斯在這里表達(dá)了對(duì)一種根深蒂固的觀念的反對(duì)。我們知道，很多互相爭(zhēng)論的社會(huì)價(jià)值觀念，都認(rèn)為自己是肯定正確的，并費(fèi)盡心思地論證這一點(diǎn)，羅爾斯并不同意這種看法。在社會(huì)價(jià)值真理觀上，有一個(gè)“現(xiàn)象”：如果一個(gè)政治哲學(xué)家的主觀性很強(qiáng)，對(duì)自己的觀念確信無(wú)疑，他就會(huì)十分主張自己提出的觀點(diǎn)的正確性是客觀的，是客觀真理，如果別人不同意，那就是別人的錯(cuò)。反過(guò)來(lái)，如果一個(gè)政治哲學(xué)家對(duì)自己的提出的社會(huì)價(jià)值持一種較為客觀的態(tài)度，他就會(huì)主張自己的價(jià)值觀有一定的主觀性，別人即使反對(duì)自己，也不一定就是錯(cuò)的。羅爾斯應(yīng)該就屬于后者。他沒(méi)有把自己的價(jià)值觀看作是恒定不變的真理，而是會(huì)隨著人們實(shí)踐性的不同而不同。
那么，我們應(yīng)該如何理解羅爾斯在這里說(shuō)的人的實(shí)踐活動(dòng)？
一個(gè)人（比如張三）的生命過(guò)程及其內(nèi)容是：其一，他的行為的目的是為了滿足他自身的主觀生命需要。其二，他運(yùn)用自己所擁有和掌握的能力，通過(guò)自己腦力和體力的活動(dòng)，創(chuàng)造出一定的外在物和外在境況，來(lái)滿足自己的生命需要。這就是人的實(shí)踐活動(dòng)。其三，張三的活動(dòng)一定是在某一特定的獨(dú)立于他的主觀意識(shí)主觀意愿的環(huán)境中進(jìn)行的，張三的滿足自身需要的實(shí)踐活動(dòng)必須和環(huán)境做結(jié)合，才可能產(chǎn)生對(duì)張三有意義的成果。張三在某些方面可以利用環(huán)境，在另一些方面則受制于環(huán)境。注意，相對(duì)于張三來(lái)說(shuō)，他所在地區(qū)的地形、地貌、氣候、土壤是環(huán)境，他所處地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、教育水平、風(fēng)土人情、道德風(fēng)尚是環(huán)境，他的父母兄弟鄰居的生命狀況等也是他的環(huán)境。
上述第三方面對(duì)第二方面有強(qiáng)大的作用力。張三固然可以使用自己的能力和活動(dòng)改造環(huán)境，但在更為根本的意義上說(shuō)，他只有先看清環(huán)境，才能有針對(duì)性地采取自己的活動(dòng)方式；只有這樣，他的創(chuàng)造活動(dòng)才能有效地滿足自己的生命需要。人在大體上是
[1] [2] [3] [4]
【羅爾斯說(shuō)了些什么】相關(guān)文章：
羅爾斯論平等與效率04-30
羅爾斯的差別原則”述評(píng)04-28
自薦應(yīng)注意些什么？04-29
論羅爾斯的契約論選擇04-26
羅爾斯正義理論的建構(gòu)04-26
家長(zhǎng)評(píng)價(jià)孩子是注意些什么11-30
幼小銜接要注意些什么？04-29
淺析羅爾斯正義理論04-26
吃些什么可以讓孩子更耐寒05-02