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人的全面發(fā)展的哲學思考
人的全面發(fā)展，是一個歷史命題，也是一個彌久常新的話題。但是，對于怎樣才是人 的全面發(fā)展、如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展的問題，卻一直難有令人滿意的答案�，F(xiàn)實中，不 少人把人的全面發(fā)展等同于人實踐能力的提高，以人的物質(zhì)創(chuàng)造力強弱高低來衡量人的 全面發(fā)展的程度。所以，當人類借助于科學武器，使自己從一個匍匐于神像腳下的卑微 生物一躍而為雄踞地球的萬靈之長之后，就覺得已經(jīng)獲得了全面發(fā)展，乃至把金錢的積 累和權(quán)力的膨脹作為人的發(fā)展的標尺，并把更多的精力集中到物質(zhì)創(chuàng)造上，從而以一種 主子的姿態(tài)向大自然拼命索取。遺憾的是，當人們面對著自我創(chuàng)造的那些令人眩目的物 質(zhì)財富時，卻難有全面發(fā)展的喜悅，反而產(chǎn)生一種失樂園的憂郁。尤其是人們受到來自 大自然和社會的種種報復而警醒時，才發(fā)現(xiàn)自我已經(jīng)迷失，才發(fā)現(xiàn)人并沒有獲得真正意 義上的全面發(fā)展。于是，“認識自我”、“人的全面發(fā)展”等命題，又以新的意義召喚 著現(xiàn)代人，認識自我，發(fā)展自我的呼聲匯成一股新的人本主義浪潮。本文正是在這個意 義上，從人性理論的角度，對人的全面發(fā)展再作一番探討，并以之求教大方。
一、人的全面發(fā)展的前提：本能的有效社會化
人的全面發(fā)展必須在人性的基礎(chǔ)上進行。
什么是人性，至今未有定論。而且一些關(guān)于人性的定義，如人性善、人性惡等，都是 人的具體社會行為的評價，根本沒有上升到理論層面。從字義上理解，人性應指人的屬 性。這屬性不僅包括本質(zhì)屬性，也包括非本質(zhì)屬性，不僅包括一般屬性，也應指特殊屬 性。但是，由于世界上其他物質(zhì)的一切屬性人皆具有，即所謂“萬物皆備于我”，那么 ，照此分析人性，則人性與其他物質(zhì)屬性無多大區(qū)別。所以，一般都把人性界定在與動 物相區(qū)別的屬性，即人的本質(zhì)屬性。馬克思指出，人是社會關(guān)系的總和。從馬克思的話 里，我們可以得到這樣的啟示：人性是在社會化過程中形成的。沒有社會化過程，人與 動物只有形體之別，而無本質(zhì)之別。只有通過社會化，人才可能成為與動物相區(qū)別的人 。世界各地一些關(guān)于獸孩的報道告訴我們，當一個人喪失了社會化的環(huán)境，即本能失去 了社會化的機會后，那么他就不具備人性，形雖類人，但性不類人。即或回到社會中來 ，也難以適應社會�；诖�，我把人性定義為人的本能的社會化。即人性是人的本能在 一定的社會條件下，通過社會的強化而形成的。
如果說，人性是人的本能的社會化，那么，人的全面發(fā)展，則應該是人的本能的有效 社會化。
人的本能社會化的結(jié)果，常常出現(xiàn)兩極性。例如人的爭斗的本能，在社會化過程中， 被正義所激發(fā)，則成為勇敢；被非正義利用，則成為一種野蠻。符合社會公眾利益的行 為總視為美好的人性，違背社會意愿的行為總視為非人性的或邪惡人性的。因此，人性 范疇常常是對立的兩極：善與惡、愛與恨、誠實與虛偽、無私與貪婪、勇敢與怯懦、敬 愛與嫉妒……實際生活中，人們又把那些本能朝好的方面發(fā)展者稱為“有人性”，把本 能朝壞的方面發(fā)展者稱為“沒人性”。人們總希望人性朝好的一極發(fā)展，因此當一個人 進入社會之后，社會總是努力教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）引導每個人，力求使其自然本能循著正確的軌道良性 發(fā)展，也就是使人的本能獲得有效社會化。
人的社會化是一種行為過程。這種行為過程是由外部變量和內(nèi)部變量這兩種變量相互 作用的過程。這兩種變量即我們平素所說的遺傳與環(huán)境。有效的社會化就是使遺傳與環(huán) 境這兩種變量協(xié)調(diào)作用，互為促進。
人的本能是遺傳的。凡本能都有一種主動顯示的趨向，人的許多欲望便是本能顯示的 內(nèi)在動力。歐文曾說過：“人生來就具有謀求幸福的欲望，這種欲望是他的一切行為的 基本原因，是終身都有的，用一般人的話來說，這便是人的利己心。”[1]人的欲望促 使人不斷外求，而社會的發(fā)展則給人的欲望的實現(xiàn)創(chuàng)造種種契機。人的欲
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