“獨(dú)白的”心理學(xué)與“對(duì)話的”心理學(xué)

　　心理學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)的發(fā)展休戚相關(guān)，近現(xiàn)代心理學(xué)的每一次變革都與哲學(xué)的變革緊密相關(guān)著�！蔼�(dú)白”是一種旁若無人的自言自語，“對(duì)話”則是談話雙方的互動(dòng)式交流。西方哲學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段：“對(duì)話”—“獨(dú)白”—“對(duì)話”（柏拉圖、黑格爾、伽達(dá)默爾），柏拉圖秉承了蘇格拉底的對(duì)話傳統(tǒng)，黑格爾將理性的地位規(guī)定得至高無上，用科學(xué)理性的法則為自然立法，伽達(dá)默爾則將主客體統(tǒng)一起來，消除了二分法的模式，使主客體的關(guān)系從兩極走向中介。伽達(dá)默爾將人類的思想邏輯劃分為三種，即科學(xué)的“獨(dú)白式”邏輯，黑格爾絕對(duì)唯心論的“辯證式”邏輯以及哲學(xué)解釋學(xué)的“對(duì)話式”邏輯。伽達(dá)默爾之所以認(rèn)為科學(xué)的思想邏輯是“獨(dú)白的”，是因?yàn)樗�認(rèn)識(shí)到，科學(xué)家面對(duì)的是他試圖控制的客觀世界，而不是他需要與之進(jìn)行思想交流和溝通的另一個(gè)主體世界�？茖W(xué)是獨(dú)白的，它追求的是內(nèi)在的邏輯與程序，與對(duì)象的關(guān)系是主客體二分法的關(guān)系。“對(duì)話”的思想邏輯打破了主客體的二分法，將主客體融為一體。

　　在心理學(xué)研究中，主客體都是人，因此主客體的關(guān)系表現(xiàn)為“我—你”的關(guān)系，伽達(dá)默爾這種“我—你”關(guān)系劃分為三種[1]，每一種類型都體現(xiàn)著主體對(duì)客體不同的態(tài)度。(1)第一種類型的關(guān)系是把人（被試）當(dāng)成物，當(dāng)成對(duì)象，用科學(xué)的態(tài)度加以把握，從同類的行為中概括出典型的規(guī)律性認(rèn)識(shí)或類型化的認(rèn)識(shí)，以便對(duì)人的行為作出某種預(yù)見和一般的把握。人的行為不過是作為我們把握人性的工具，人變成了一種研究手段，在這里，人的行為與動(dòng)物的行為沒有本質(zhì)的區(qū)別。(2)第二種類型的關(guān)系是把人當(dāng)作人，這里強(qiáng)調(diào)的是一種反思關(guān)系，而不是人與物的關(guān)系，要求理解者完全排除自身的歷史性與偏見，進(jìn)入到被理解對(duì)象的歷史中，設(shè)身處地的把握與理解對(duì)象。這種關(guān)系過分強(qiáng)調(diào)了被理解者的歷史性，但忽視了理解者自身同樣具有歷史性。(3)第三種類型的關(guān)系是不僅把人當(dāng)作人，而且理解者與被理解者處于一種平等的關(guān)系之中，彼此是開放的，伽達(dá)默爾稱這種關(guān)系是“效果歷史性的關(guān)系”。

　　根據(jù)這樣的關(guān)系，心理學(xué)研究也可以區(qū)分為“獨(dú)白”的心理學(xué)與“對(duì)話”的心理學(xué)。

　　　　一、“獨(dú)白”的心理學(xué)

　　主客體的關(guān)系是哲學(xué)永恒的話題，心理學(xué)的發(fā)展也是圍繞這條線索展開的。古希臘時(shí)期主客體的關(guān)系是一種統(tǒng)一的關(guān)系，蘇格拉底與柏拉圖哲學(xué)是代表。從近代的笛卡爾開始，樹立了主體理性的至高無上的地位，在哲學(xué)上奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。近代自然科學(xué)的發(fā)展為心理學(xué)提供了模仿的對(duì)象，在獨(dú)白的心理學(xué)研究中，“我—你”關(guān)系首先表現(xiàn)為“人—物”的關(guān)系，表現(xiàn)為理性的獨(dú)白，追求絕對(duì)的理性，將世界看作是主體理性的附屬。主體是絕對(duì)的控制者和支配者，客體是受支配和被控制的，因此，理性的獨(dú)白也可以稱為主體的獨(dú)白。受19世紀(jì)生物學(xué)與物理學(xué)的影響，心理學(xué)從成為獨(dú)立的學(xué)科開始就致力于模仿自然科學(xué)。自然科學(xué)是主體設(shè)立起來的知識(shí)框架，目的是用理性控制與支配自然。自然世界是科學(xué)的對(duì)象，即客體，科學(xué)的目的在于使自然以主體語言的形式表達(dá)出來，在這種情況下，世界就成了理性的獨(dú)白。此時(shí)，科學(xué)家面對(duì)的是物，是客觀對(duì)象，由于客觀存在沒有主體性，是完完全全的客體，因此，在針對(duì)自然客觀存在的時(shí)候，這種“獨(dú)白”是合理的，也是必需的。心理學(xué)從一開始就陷入到自然科學(xué)的理性獨(dú)白之中。心理學(xué)的研究對(duì)象最早是靈魂，從詞源上來理解，"Psychology"（心理學(xué)）一詞的意思是指"Psyche—logos"（心理的理念或?qū)W問），也就是關(guān)于靈魂的研究。心理學(xué)首先面對(duì)的是人自身的心靈問題，在心理學(xué)的早期萌芽時(shí)期，心靈問題基本上包含在哲學(xué)研究之中，人們通過反省自己的心靈，通過與別人的交談和交流，共同探討心靈的問題，蘇格拉底將這種方法推向了一個(gè)高峰，這種思想方法被稱為“精神催產(chǎn)術(shù)”，真理就在平等的談話交流過程中顯現(xiàn)出來，但科學(xué)家認(rèn)為這樣的方法缺乏實(shí)證研究，不具有真理性。這種狀況到了近代得到了改觀，自然科學(xué)的發(fā)展為心理學(xué)提供了借鑒的模式。前心理學(xué)中“人—人”的關(guān)系蛻變成了“人—物”的關(guān)系，人不再是目的，而成了用來了解人性的工具，成了物，成了對(duì)象。在這種“人—物”關(guān)系中，理解一個(gè)人和理解一個(gè)典型事件沒有什么本質(zhì)區(qū)別。通過對(duì)同類的行為的理解可以幫助我們理解人性，在這個(gè)時(shí)候，同類的行為變成了我們把握人性的工具，僅此而已。在這種研究中，人被物化，完全服從于理性的解釋。在康德看來，人是目的，而不是手段，研究應(yīng)當(dāng)具有倫理性。伽達(dá)默爾也批評(píng)了這種把人對(duì)象化的做法，

[1] [2] [3] [4] 

【“獨(dú)白的”心理學(xué)與“對(duì)話的”心理學(xué)】相關(guān)文章：

學(xué)校德育:從獨(dú)白到對(duì)話04-30

心理學(xué)04-29

傳統(tǒng)心理學(xué)的困境與心理學(xué)研究的新視野--文化心理學(xué)的發(fā)展04-28

論進(jìn)化心理學(xué)產(chǎn)生的心理學(xué)背景04-30

從心理學(xué)理論到理論心理學(xué)--心理學(xué)發(fā)展的理論觀04-30

心理學(xué)的句子04-17

經(jīng)典心理學(xué)的句子02-21

心理學(xué)感悟09-21

心理學(xué)的心得11-02

現(xiàn)代心理學(xué)04-30