真實(shí)的神話

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　　十九世紀(jì)下半葉，左拉曾經(jīng)自信地說(shuō)：“真實(shí)具有自己的聲音，我相信大家都不會(huì)聽錯(cuò)�！保�1）那個(gè)時(shí)候，浪漫主義的玄奧與夸飾已經(jīng)讓人厭倦，實(shí)證論成為左拉們信奉的思想。不論是現(xiàn)實(shí)主義還是自然主義，作家們相信，重要的是讓人們看到生活的真實(shí)紋理。根據(jù)雷蒙德·威廉斯的考證，這時(shí)的“藝術(shù)”具有了“真實(shí)”的涵義：“最為重要的是，大寫字母開頭的‘藝術(shù)’終于成為代表一種特殊的‘真實(shí)’――‘想象的真實(shí)’”。（2）真實(shí)即己包含了無(wú)限的魅力。這種觀念迄今不衰�！耙磺卸际钦娴摹�，這無(wú)疑是一個(gè)份量沉重的許諾。

　　電子傳播媒介的興盛無(wú)疑得到了真實(shí)觀念的巨大肯定。相對(duì)于書寫文化的文字符號(hào)，影像是一個(gè)更善于呈現(xiàn)真實(shí)的符號(hào)體系。即使對(duì)于像左拉這樣的作家說(shuō)來(lái)，文字的形象顯示仍然十分有限。除了人物的會(huì)話，文字的描述僅僅是讀者想象的中介物。一個(gè)個(gè)單詞或者一個(gè)個(gè)方塊字不可能像影像那樣無(wú)微不至地再現(xiàn)一個(gè)身姿，一片卷曲的枯葉，一只青蟲的蠕動(dòng)，或者一架飛機(jī)的迅疾掠過(guò)。正如萊辛在《拉奧孔》之中說(shuō)過(guò)的那樣，詳盡以至于冗長(zhǎng)的文字描述收效甚微，疲倦的閱讀往往以遺忘告終。相對(duì)于影像符號(hào)，文字符號(hào)給定的只能是這種符號(hào)所描述的真實(shí)；不僅如此，文字符號(hào)給定的真實(shí)同時(shí)還與了特定文化之中一系列關(guān)鍵的界限相互協(xié)調(diào)，例如主體與客體，意識(shí)與現(xiàn)實(shí)，內(nèi)與外，等等。人們贊嘆一部小說(shuō)的描寫惟妙惟肖，這包含了對(duì)于一個(gè)前提的認(rèn)可：那僅僅是文字符號(hào)組織的真實(shí)；文字符號(hào)組織的真實(shí)與人們的感官感覺到的真實(shí)存在不言而喻的差別。感官所察覺的真實(shí)是客體，是外部，是一個(gè)不可更改的存在。文字符號(hào)的真實(shí)已經(jīng)包含了不可祛除的主觀成分，只不過(guò)人們?cè)谀骋粋�(gè)前提之下忽略不計(jì)而已。事實(shí)上，“窮形盡相”的理想只能由電影和電視的攝像機(jī)給予實(shí)現(xiàn)。如今，攝像機(jī)不僅將“真實(shí)”展示于一個(gè)前所未有的境界之中，纖毫畢現(xiàn)，同時(shí)，攝像機(jī)正在破壞與文字符號(hào)相互協(xié)調(diào)的一系列界限。這個(gè)意義上，攝像機(jī)遠(yuǎn)比所有的文字著作更有資格說(shuō)：“一切都是真的”。不僅如此，電子傳播媒介甚至可以擔(dān)保這種真實(shí)的即時(shí)性――遲到的真實(shí)仿佛會(huì)因?yàn)闀r(shí)光流逝而發(fā)霉或者變餿一樣。“現(xiàn)場(chǎng)直播”是電子傳播媒介的獨(dú)家功夫。人們可以在“天涯共此時(shí)”的氣氛之中享受結(jié)局來(lái)臨之前的懸念，更為重要的是，“現(xiàn)場(chǎng)直播”還包含了一個(gè)秘密的承諾：人們所看到的是一個(gè)未經(jīng)修飾――準(zhǔn)確地說(shuō)是來(lái)不及修飾――的“真實(shí)”。

　　真實(shí)的意義是什么？人們又有什么必要如此苛刻地鑒定真實(shí)與否？這是一個(gè)令人困惑的問題。然而，不管怎么說(shuō)，人們僅僅信賴真實(shí)；許多時(shí)候，真實(shí)觀念業(yè)己成為人們想象生活的意識(shí)形態(tài)：真實(shí)觀念的完全解體亦即生活的崩潰�！罢鎸�(shí)，再真實(shí)”――崇尚真實(shí)幾乎是人們的不懈追求。于是，電子傳播媒介因?yàn)楦�加真�?shí)而擁有極為特殊的威信。

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　　 對(duì)于某些哲學(xué)家說(shuō)來(lái)，“真”可能是一個(gè)極為棘手的問題。這個(gè)字眼背后隱藏了一個(gè)深不可測(cè)的思辨區(qū)域。然而，對(duì)于電影和電視說(shuō)來(lái)，“真實(shí)”與否僅僅是解決這個(gè)問題：影像如何為觀眾制造出“真實(shí)感”。左拉曾經(jīng)認(rèn)為，“真實(shí)感”是一個(gè)并不復(fù)雜的問題；然而，如同接受美學(xué)曾經(jīng)論證過(guò)的那樣，觀眾的“真實(shí)感”――觀眾對(duì)于真實(shí)與否的即席判斷――涉及既定的期待視野。文化傳統(tǒng)以及常識(shí)很大程度地主宰了期待視野，即使某些常識(shí)已經(jīng)遭到科學(xué)的否決。例如，對(duì)于多數(shù)人說(shuō)來(lái)，“太陽(yáng)從東方升起”是真實(shí)的；而相對(duì)論所描述的“彎曲的時(shí)間”不可能產(chǎn)生真實(shí)之感。當(dāng)然，種種文化傳統(tǒng)和常識(shí)必須與人們的感官經(jīng)驗(yàn)相互證明。許多人覺得，感官――視覺、聽覺、觸覺、嗅覺――是鑒定真實(shí)與否的主要依據(jù)。這些感官之中，視覺的意義是決定性的。這個(gè)意義上，“看”的消費(fèi)支持了電子傳播媒介

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