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批判學(xué)派縱橫談
［內(nèi)容提要］傳播學(xué)批判學(xué)派既是一個(gè)學(xué)科的流派，更是一種學(xué)術(shù)的思潮在傳播學(xué)研究中有著重要的地位，但還未受到我國學(xué)者足夠的重視。本文對傳播學(xué)批判學(xué)派的發(fā)展脈絡(luò)、重要人物、研究志向等，進(jìn)行了宏觀勾勒，以期推進(jìn)對此學(xué)派的研究。
比起20余年前傳播學(xué)在中國初興之際的情形，現(xiàn)在人們對它的了解早已不可以道里計(jì)。比如，就研究的風(fēng)格和流派而言，如今稍習(xí)傳播學(xué)者都至少知道有個(gè)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派(Empirical School)和批判學(xué)派(Critical School)之別。不過，與人們對經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的耳熟能詳相反，批判學(xué)派在中國卻總是煙波微茫信難求。這一方面是因?yàn)榕袑W(xué)派總體上確實(shí)比經(jīng)驗(yàn)學(xué)派具有更為深厚的歷史傳統(tǒng)與思想內(nèi)涵，另一方面也是因?yàn)閭鞑W(xué)傳入我國以來，由于主觀客觀條件的陰錯(cuò)陽差，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派一路大行其道而批判學(xué)派則始終若隱若顯。
這種一邊倒的狀況固然有其歷史的必然性和必要性，但是長此以往則顯然不利于傳播學(xué)在我國的健全發(fā)展，而且更使許多現(xiàn)實(shí)狀態(tài)由于得不到相應(yīng)理論的關(guān)照而陷入茫然或無序。其實(shí)這種隱患已經(jīng)越來越引起人們的重視，2001年的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目甚至破天荒地把“傳播學(xué)批判學(xué)派研究”列入課題指南。這里，筆者不揣谫陋，擬對傳播學(xué)批判學(xué)派及其研究略作闡述，以期引起大家特別是已經(jīng)、正在或?qū)⒁獚渎额^角的新一代學(xué)人的興趣與關(guān)注。
一
說起批判學(xué)派，首先需要明確所謂傳播學(xué)批判學(xué)派既是一個(gè)學(xué)科的流派，更是一種學(xué)術(shù)的思潮。這種思潮不僅淵源有自，而且源遠(yuǎn)流長。大略說來，在現(xiàn)代文明的歷史進(jìn)程中，始終存在著兩股相反相成并且道魔相長的強(qiáng)勁思潮。一是尊崇科學(xué)—進(jìn)步—發(fā)展這一現(xiàn)實(shí)取向的科學(xué)主義，一是追求精神—價(jià)值—意義這一永恒主題的人本主義。這一雙峰并峙的態(tài)勢，集中體現(xiàn)在“工具理性與價(jià)值理性”的對立上。
不言而喻，對現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程來說，這二者都不可或缺。如果說科學(xué)主義是現(xiàn)代社會(huì)的驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)如引擎、車輪，那么人本主義就是其操縱系統(tǒng)如方向盤、剎車。只有驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)而無操縱系統(tǒng)，但見馬達(dá)轟鳴，車輪飛轉(zhuǎn)，該慢時(shí)慢不了，想停時(shí)停不下，其后果可想而知。同樣，只有操縱系統(tǒng)而無驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)，那么就只能呆在原地，停滯不前。所以，在科學(xué)主義強(qiáng)勁推進(jìn)的西方現(xiàn)代化歷程上，作為操縱系統(tǒng)的人性、人本與人文一脈的思想傳統(tǒng)不僅不絕如縷——如18世紀(jì)以荷爾德林為代表的浪漫派、19世紀(jì)以巴爾扎克為標(biāo)志的批判現(xiàn)實(shí)主義、20世紀(jì)以法蘭克福學(xué)派為先驅(qū)的各種批判理論等等，而且隨著現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展，隨著一系列嚴(yán)峻的社會(huì)問題(如兩次世界大戰(zhàn))和自然問題(如生態(tài)惡化)日益真切地逼近人類，這種平衡性的思潮也隨之發(fā)生越來越強(qiáng)勁、越來越深刻、越來越廣泛的影響力。
比如，20世紀(jì)初德國思想家斯賓格勒就曾在那部橫空出世的《西方的沒落》里，以其淵博的學(xué)識和雄辯的論述闡發(fā)了西方文明的窮途末路，其中還專門對西方近代報(bào)業(yè)及其自詡的新聞自由進(jìn)行了批判性的論述：
自由資產(chǎn)階級以為廢除了最后一種束縛即出版檢查是值得自負(fù)的，可是報(bào)紙的獨(dú)裁者——北巖爵士!——卻把讀者奴隸
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