儒家傳統(tǒng)與魯迅的精神至上觀論文

[摘　要]　魯迅作為一個文化轉(zhuǎn)型時期的作家,他的精神世界是復(fù)雜的,這表現(xiàn)在他一方面主張“拿來主義”和堅決批判傳統(tǒng),另一方面又自覺不自覺地在一些方面信奉著文化傳統(tǒng),他的精神至上觀與儒家文化之間的本質(zhì)聯(lián)系就體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)在他的文化心理上的深刻積淀�！靶膶W(xué)”是儒家傳統(tǒng)的靈魂之一,它的核心意義就在于把“人心”視為人格實現(xiàn)和歷史秩序的主宰功能,魯迅的“棄醫(yī)從文”,提倡個性,張揚科學(xué)精神,以及他畢生為之奮斗的思想啟蒙事業(yè),共同體現(xiàn)著一個思想模式,即人的精神世界的轉(zhuǎn)變是社會歷史變革的根本,這就是我們所說的魯迅的精神至上觀。 

[關(guān)鍵詞]　儒家傳統(tǒng);思想模式;精神至上觀 

[分類號]Ｉ210 3　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]Ａ　[文章編號]1001-6201(1999)02-0077-06 

盡管有不同意見,但我還是認(rèn)為中國整個20世紀(jì)的文化選擇,就總體而言,都表現(xiàn)出對西方各種勢力的侵入與挑戰(zhàn)的回應(yīng),這種回應(yīng)是建立在民族立場上的,其動機和目標(biāo)是振興中國,這個目標(biāo)是本世紀(jì)中國幾代知識分子的共同追求,如果將實現(xiàn)這一目標(biāo)看作一個過程,那么這個過程的邏輯起點在哪里?不同歷史時期的知識精英們的思考雖因時代而異,但他們有一個共同的觀點是,從轉(zhuǎn)變國人的思想意識入手,即國人的思想意識是解決這一問題的根本和關(guān)鍵,我們姑且將這一主張稱為“精神至上觀”或“精神至上主義”。 

我們知道,魯迅能夠成為作家,來自于他的人生中的一次重要抉擇。那就是他在1906年的棄醫(yī)從文。魯迅為什么突然棄醫(yī)從文?人們常常把《(吶喊)自序》中魯迅的一段自述作為依據(jù)。用魯迅自己的話說,從那一次以后就放棄了學(xué)醫(yī)的理想,到了東京搞文藝運動去了。然而,當(dāng)我們仔細(xì)考察魯迅“從醫(yī)”,還是“從文”的理由時,就會發(fā)現(xiàn)問題并不那么簡單。 

魯迅的從醫(yī)選擇是相當(dāng)實際而有意義的,照他自己的說法是,一面可以救治“被誤的病人”,可以在戰(zhàn)時做軍醫(yī);一面可以促進(jìn)“國人對維新的信仰”。根據(jù)上面的解釋,魯迅對這樣一種選擇的放棄理由并不充分,因為一方面在戰(zhàn)爭時期,第三國的人為交戰(zhàn)雙方的一方做間諜的事是常有的,另一方面這現(xiàn)象對于中國人來說又沒有普遍意義,并不能說明什么深刻的問題。魯迅卻因此得到三點認(rèn)識:一是國民的精神如果“愚弱”,體格再健壯也毫無意義;二是國民救助的唯一途徑是“改變他們的精神”;三是“善于改變精神的”“要推文藝”。很顯然,魯迅的這三點認(rèn)識有一個共同的關(guān)懷,就是人的精神的重要性,而這種對人的精神的特別強調(diào),與他所看到的那些極度悲憤和痛苦的“畫面”似乎并無直接的明顯的聯(lián)系,這說明強調(diào)人的精神已經(jīng)先在于魯迅的思想結(jié)構(gòu)之中了。 

1907年以后,魯迅連續(xù)發(fā)表的《人之歷史》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力說》和《破惡聲論》等文章,集中反映了他早期的思想成果,尤其是《文化偏至論》中所表達(dá)的思想更具有代表性。在這里,魯迅的思考是,要振興民族大業(yè),重建民族文化的輝煌,就“當(dāng)稽求既往,相度方來,掊物質(zhì)而張靈明,任個人而排眾數(shù)�！雹俸茱@然,魯迅在將物質(zhì)與靈明、個人與眾數(shù)對立起來之后,贊成和主張的是“張靈明”和“任個人”。 

與物質(zhì)相對的“靈明”,同傳統(tǒng)儒家心性之學(xué)中的“心”的含義十分接近,如王陽明在《

[1] [2] [3] [4] [5]